- \n
- Toda s\u00edntesis cultural tiene su modo propio de vivir el cuerpo y de hablar de \u00e9l, ahora bien, resulta curioso que muchos hombres sabios que iniciaron desde y con los griegos hasta la modernidad develaron un oc\u00e9ano extraordinario sobre la antropolog\u00eda, a lo cual se le dio un valor inmenso pero que tiene que ser visto con una profundidad de m\u00e1s o menos un cent\u00edmetro porque solo dejaron la perdida de la armon\u00eda corporal siendo una de las enfermedades m\u00e1s graves de la civilizaci\u00f3n.<\/li>\n
- El estudio del hombre examina, vislumbra y explica lo que es esencialmente humano, concepto que fija el principio mismo de reducci\u00f3n, propio de la filosof\u00eda del hombre, indica el l\u00edmite de este principio, e indirectamente excluye que se pueda traspasar, se basa en la experiencia esencialmente humana, oponi\u00e9ndose al reduccionismo de tipo naturalista, que normalmente va junto con la teor\u00eda evolucionista que investiga los or\u00edgenes del hombre.<\/li>\n
- Seguir conquistando la antropolog\u00eda desde concepciones dualistas resultar\u00eda reivindicar los conceptos Plat\u00f3nicos y de San Agust\u00edn en las conciencias de los hombres, por tanto es necesario sembrar desde la persona humana una unidad totalidad que alcanza y expresa hasta en su propio cuerpo. As\u00ed pues, su identidad m\u00e1s profunda la expresa en el acto de reflexi\u00f3n que es un hecho concreto y no un caminar hu\u00e9rfano y andar a ciegas.<\/li>\n
- La persona humana misma ha sido creada para edificar, no un mundo nuevo, sino el que m\u00e1s permita a la especie humana supervivir, inteligentemente, de la forma m\u00e1s segura, solidaria, venturosa y altamente creativa.<\/b><\/li>\n
- La disociaci\u00f3n del cuerpo es visto no como expresi\u00f3n de toda la persona y su tonelaje de entregarse sino como\u00a0objeto\u00a0de\u00a0placer\u00a0o de uso. Sin embargo, un desliz de comprensi\u00f3n que lleva a ese atisbo significa tambi\u00e9n que la misma persona no se considera adecuadamente a s\u00ed misma, pues tampoco ve que su propio cuerpo tiene ese significado reflexivo que le invita a abrirse al ser para dar y buscar sentido a la vida.<\/li>\n
- El Hombre siempre mira al futuro desde un hecho concreto como una pregunta abierta esperando una respuesta y reflexionando se ubica en el cosmos y se hace fecundo para estar disponible a integrar en su eje nuclear el Cuerpo y el Alma.<\/li>\n
- La persona humana no es un mundo roto del cuerpo (la materia) y del esp\u00edritu (el alma), es ante todo, inmanente, aun cuando no se reduce a este nivel, son al mismo tiempo una s\u00edntesis y una integraci\u00f3n; y es preciso entenderlas en esta clave. La evoluci\u00f3n del hombre ha sido un cambio de la conciencia a la autoconciencia, de la percepci\u00f3n a la reflexi\u00f3n, de un horizonte limitado a uno ilimitado, este pasaje para la filosof\u00eda tiene su explicaci\u00f3n en el alma humana, por lo tanto para la filosof\u00eda no hay otra causa que act\u00fae en la evoluci\u00f3n capaz de dar cuenta del gigantesco salto que en ella se verifica que no sea la creaci\u00f3n del alma.<\/li>\n
- \u00a0La situaci\u00f3n que vive la especie humana, con su dram\u00e1tico grito tremendamente acusatorio realizado por Marx: \u201c\u00a1est\u00e1is idiotizando al hombre!\u201d. Cosa tan vac\u00eda. Pues, si bien es cierto y entendido en todo cristiano que la carne tiene tendencias contrarias a las del esp\u00edritu y el esp\u00edritu tendencias contrarias a las de la carne. En esta contraposici\u00f3n el cuerpo tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n c\u00f3smica (que se refiere a toda la creaci\u00f3n), pero en el centro de ella est\u00e1 el hombre: el hombre constituido en la unidad personal del esp\u00edritu y del cuerpo. Y precisamente en este hombre fructifica su propia energ\u00eda humana.<\/li>\n<\/ol>\n
Partiendo de la base fundamental de la investigaci\u00f3n y del aporte de Teilhard Chardin sobre el fen\u00f3meno humano y la Activaci\u00f3n de la Energ\u00eda, es preciso comparar esto con los aportes de Raymond Colle (2009) quien considera que la base de la evoluci\u00f3n es la materia, que se caracteriza por la multiplicidad de los elementos que se unen debido a un poder inherente de interacci\u00f3n (energ\u00eda de uni\u00f3n). Este poder tiene como consecuencia el crecimiento de la complejidad de lo que se va aglomerando, hasta llegar a un umbral donde se produce un enorme salto: la aparici\u00f3n de la vida. La vida conlleva a su vez nuevas leyes relacionadas con la complejidad. Primero, la multiplicaci\u00f3n de los individuos, para buscar los mejor adaptados al ambiente, probando todo para encontrar todo. Lo cual implica una segunda ley: la del ingenio, habilidad para combinar resultados.<\/p>\n
La vida, de este modo, construye sus mecanismos y los pone a prueba. Pero en ello aplica una tercera ley: la de la indiferencia frente a los individuos. Lo que importa es el conjunto y su porvenir, ya que de ello depende la evoluci\u00f3n misma. De todo ello se puede deducir otra ley, de suma importancia para entender todo el proceso: no puede aparecer nada que no haya sido preparado con anticipaci\u00f3n. Y la acumulaci\u00f3n de cambios selectivos conduce de este modo a un nuevo umbral: la aparici\u00f3n del hombre y el desarrollo de su complejidad cerebral, para pasar progresivamente de los prehom\u00ednidos al Homo Sapiens. El paso m\u00e1s significativo aqu\u00ed es el de la reflexi\u00f3n, supremo \u00e9xito de la evoluci\u00f3n. Teilhard de Chardin (1967) en su obra la Activaci\u00f3n de la Energ\u00eda Humana se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n
entre el mundo animal y el mundo humano que le sucede, hay, d\u00edgase lo que se diga, no solamente una diferencia de grado, sino un cambio de orden (o, si se prefiere, cambio de estado). Por sus propiedades, por sus m\u00e9todos inventivos, por su autonom\u00eda, la Noosfera humana representa, con toda evidencia, una nueva envoltura, aparecida en la vieja Biosfera. (P\u00e1g.301).<\/p>\n
De todo ello concluye Teilhard de Chardin que la relaci\u00f3n entre complejidad y conciencia no es accidental, sino que subtiende todo el proceso, desde sus inicios. Para el hombre-individuo, no hay escapatoria ante la fuerza de la energ\u00eda externa: la muerte lo espera. \u201clos muertos, la Muerte, son y s\u00f3lo son esto, puntos cr\u00edticos sembrados en la camino de la Uni\u00f3n.\u201d (P\u00e1g.96).<\/p>\n
En el interior de las cosas, el ser humano ha de conservar su personalidad (propia del mundo de la Energ\u00eda Interna), accediendo a una esfera supra-humana de auto-conciencia. Y en esta esfera, toda la humanidad reunida seguir\u00e1 con el proceso de uni\u00f3n hasta llegar a un punto que Teilhard llama el \u201cPunto Omega\u201d, el gran foco de convergencia de los esp\u00edritus humanos y, a trav\u00e9s de ellos, de todo lo que existe.<\/p>\n
En cuanto a los objetivos espec\u00edficos referidos a Identificar la energ\u00eda humana como rasgo esencial del mundo y su alcance humanista, <\/b>se puede<\/p>\n
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argumentar en primera instancia que el medio que elabor\u00f3 Teilhard de Chardin parte y se complementa \u00fanicamente sobre una base cient\u00edfica, sobre la experiencia, sobre lo que se puede constatar (estudio del fen\u00f3meno). Pero Teilhard no se content\u00f3 con constatar y se\u00f1alar, elabor\u00f3 hip\u00f3tesis explicativas del interrelacionamiento de los fen\u00f3menos constatados y dedujo leyes. As\u00ed, su visi\u00f3n del pasado se transform\u00f3 en una teor\u00eda completa de la Evoluci\u00f3n, incluyendo el Porvenir de la Humanidad. Pero como \u00e9l mismo lo expres\u00f3, recordando su punto de vista \u00abNos encontramos frente a un problema de la Naturaleza: descubrir, si es que existe, el sentido de la Evoluci\u00f3n. Se trata de resolverlo sin dejar el terreno de los hechos cient\u00edficos. Esto es lo que voy a intentar hacer\u2026\u00bb (La Energ\u00eda Humana, P\u00e1g.59. Tambi\u00e9n en El Fen\u00f3meno Humano, P\u00e1g.29; La Activaci\u00f3n de la Energ\u00eda, P\u00e1g.99). En este orden de ideas presentamos:<\/p>\n
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- En la vida encontramos que todos los tesoros se esconden en las cosas sencillas y cotidianas. Al estudiar la Evoluci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os ya no ser\u00e1 analizar los peque\u00f1os cambios fisiol\u00f3gicos habidos en el Homo sapiens, sino que pasar\u00e1 a ser la evoluci\u00f3n de los sistemas vivos sociales, esencialmente en cuanto a su estructura como tales sistemas vivos y los diferentes subsistemas que los componen y su disponibilidad energ\u00e9tica, tanto externa como interna, materias que pasar\u00e1n a formar parte de la Evoluci\u00f3n en su conjunto.<\/li>\n
- La evoluci\u00f3n de la energ\u00eda humana estudiada de esta manera, ya no ser\u00e1 un proceso ciego, aparentemente indeterminado, sino que incorporar\u00e1 una flecha que amplia tres caminos: el incorp\u00f3reo, el controlado y el espiritualizado. Esta triada de energ\u00edas hominizadas dominan las dimensiones del ser donde los sistemas vivos implicados ser\u00e1n m\u00e1s y m\u00e1s capaces de recordar sucesos pasados y, en funci\u00f3n de esta informaci\u00f3n almacenada, tomar\u00e1n decisiones m\u00e1s precisas y adecuadas sobre la existencia de la energ\u00eda que es previa a la existencia de la vida.<\/li>\n
- Ser m\u00e1s persona no significa ser m\u00e1s individuo, la personalizaci\u00f3n supera a la Individuaci\u00f3n y se orienta hacia la ultra-hominizaci\u00f3n gracias a una progresiva uni\u00f3n debida a la fuerza invencible del Amor, siempre presente en la evoluci\u00f3n Punto Omega de la Energ\u00eda Humana.<\/li>\n
- Seg\u00fan Teilhard, se trata de fomentar como tarea primordial, el desarrollo de la creatividad personal y social, seg\u00fan sus propios t\u00e9rminos, la Ley de la Evoluci\u00f3n es intentarlo todo; tal es tambi\u00e9n la ley de la actividad humana.\u00bbQu\u00e9 de cosas preciosas dejamos escapar por timidez o por pereza, sencillamente porque pensamos haber encontrado una buena raz\u00f3n para no intentar. En lugar de demostramos, sin dejar la orilla, que el oc\u00e9ano no podr\u00eda sostenemos, aventur\u00e9monos en sus aguas para ver\u00bb (La Energ\u00eda Humana, P\u00e1g.96-97).<\/li>\n<\/ol>\n
De igual manera confrontando esto con los aportes de Raymond Colle (2009) encontramos que la capacidad que ha dado al hombre el paso de la Reflexi\u00f3n no solo ha hecho evidente la existencia de la energ\u00eda interna, antes imposible de percibir. Nos da una visi\u00f3n nueva del mundo y de la ubicaci\u00f3n del hombre en el universo que unida a la investigaci\u00f3n y al desarrollo del conocimiento da origen a una nueva realidad, de extensi\u00f3n planetaria: la \u201cNoosfera\u201d. Teilhard de Chardin en su obra la Energ\u00eda Humana se\u00f1ala que:<\/p>\n
las energ\u00edas humanas elementales no act\u00faan en desorden, a capricho de las leyes estad\u00edsticas… Tienden a componer sus radiaciones individuales en una pulsaci\u00f3n \u00fanica, es decir, a constituir un conjunto organizado. No podemos alcanzar ning\u00fan progreso decisivo en nuestras concepciones del mundo animado mientras que, permaneciendo en la escala celular, no sepamos emerger por encima de los seres vivos para ver la Vida, por encima de los Hombres para descubrir la Humanidad: (…) la realidad f\u00edsica, poderosa, en la que se ba\u00f1an y se influencian todos los pensamientos individuales hasta formar, por su multiplicidad ligada, un solo Esp\u00edritu de la Tierra. Flotando por encima de la Biosfera, cuyas capas fluyen gradualmente por \u00e9l, el mundo del Pensamiento, la Noosfera, comienza a dejar irradiar su corona. (P\u00e1g.128\/129).<\/p>\n
Es decir que la Energ\u00eda se manifiesta principalmente en la Investigaci\u00f3n, y que el Hombre libera m\u00e1s plenamente su Energ\u00eda cuando se consagra a esta tarea, no s\u00f3lo para gozar o saber m\u00e1s, sino para ser m\u00e1s. Esta liberaci\u00f3n de Energ\u00eda puede ser tan grande que signifique, para el individuo, el don de su vida. La Tierra que se est\u00e1 haciendo, es \u00abUna Tierra donde, como ya ocurre, es para saber y ser, m\u00e1s bien que para tener, que uno dar\u00e1 su vida\u00bb (El Fen\u00f3meno Humano, P\u00e1g.311).<\/p>\n
Viene el tiempo en que la masa se dar\u00e1 cuenta de que los verdaderos \u00e9xitos humanos son los que triunfan de los misterios de la materia y de la vida. Se aproxima el momento en que el hombre de la calle comprender\u00e1 que hay m\u00e1s poes\u00eda en un instrumento destinado a desintegrar los \u00e1tomos que en un ca\u00f1\u00f3n. Sonar\u00e1, entonces, para el hombre, una hora decisiva: \u00abLa Investigaci\u00f3n es, en verdad, la forma nativa y natural que reviste la Energ\u00eda Humana en el instante cr\u00edtico de la liberaci\u00f3n\u00bb (El Grupo Zool\u00f3gico Humano, P\u00e1g.117).<\/p>\n
3.2. Aporte del Investigador:<\/b><\/p>\n
Fig. N\u00ba1 La Energ\u00eda Humana<\/p>\n
![\"energia-humana-Teilhard-Chardin\"](\"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-content\/uploads\/1-energia-humana-Teilhard-Chardin.png\")
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