RESUMEN<\/b><\/p>\n
El hombre por la capacidad de razonamiento que posee, se pregunta sobre s\u00ed mismo ya que en su propio pensamiento se ve a s\u00ed como un misterio. Durante toda la historia de la humanidad esta ha sido una constante en el pensamiento del hombre, es por ello que muchos han intentado por diferentes m\u00e9todos deducir el origen del hombre, de su lugar en el universo, de su constituci\u00f3n, as\u00ed como de su fin.<\/p>\n
En este sentido se puede encontrar dos teor\u00edas, una de car\u00e1cter religioso y la otra de car\u00e1cter cient\u00edfico, las cuales pudieran parecer como contrarias entre si ya que en sus argumentos no se consiguen aparentemente puntos de uni\u00f3n. Sin embargo seg\u00fan la visi\u00f3n filos\u00f3fica \u2013 teol\u00f3gica de Teilhard De Chardin Sacerdote Jesuita y antrop\u00f3logo franc\u00e9s, en el se puede mostrar una perspectiva diferente en la que cada una de las teor\u00edas antes mencionadas no se presentan contrarias sino m\u00e1s bien como complementos una de la otra.<\/p>\n
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La evoluci\u00f3n humana en la visi\u00f3n filos\u00f3fica de Teilhard de Chardin<\/b><\/p>\n
Blunda D, Cristofer A., Estudiante de Filosof\u00eda del Seminario Mayor Arquidiocesano Nuestra Se\u00f1ora del Socorro de Valencia Estado Carabobo. Venezuela.<\/p>\n
Pavel Oropeza S\u00e1nchez. Egresado como Licenciado en Educaci\u00f3n menci\u00f3n Ciencias Sociales Universidad de Carabobo. Maestr\u00eda en historia. Doctorado en educaci\u00f3n menci\u00f3n Filosof\u00eda. Profesor en el Seminario Arquidiocesano Nuestra Se\u00f1ora del Socorro en las c\u00e1tedras de Antropolog\u00eda y Sociolog\u00eda. Profesor del Colegio universitario de Administraci\u00f3n y Mercadeo de Valencia del Estado Carabobo. Profesor de la Universidad Arturo Michelena en las Escuelas de Psicolog\u00eda, Comunicaci\u00f3n Social e Ingenier\u00eda Electr\u00f3nica y fundador de la Escuela de Psicolog\u00eda. Profesor del Departamento de Psicolog\u00eda de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad de Carabobo.<\/p>\n
El desarrollo del contenido pretende destacar la evoluci\u00f3n del hombre y su lugar en el cosmos en la visi\u00f3n de Teilhard De Chardin con la intenci\u00f3n de iluminar lo que es el hombre en la actualidad.<\/p>\n
ABSTRACT<\/b><\/p>\n
The man reasoning ability they have, has questions about yourself and your own thinking that sees him as a mystery. Throughout history this has been a constant in human thought, which is why many have tried by various methods to deduce the origin of man, his place in the universe, its constitution, and its purpose.<\/p>\n
In this sense we can find two theories, one of the other religious and scientific, which might seem to be contrary to one another and in their arguments apparently not achieved junction points. However, according to the philosophical view – theological Teilhard De Chardin French Jesuit priest and anthropologist, in can show a different perspective in which each of the above theories are not contrary but rather as complements to each other.<\/p>\n
Its content is intended to highlight the evolution of man and his place in the cosmos in the vision of Teilhard de Chardin intended to illuminate what is man today.<\/p>\n
CAMINO A DEVELAR<\/b><\/p>\n
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA<\/b><\/p>\n
Durante toda la historia de la humanidad el hombre se ha preguntado sobre si, de donde viene y a donde va y en medio de dichas interrogantes \u00e9l ha investigado desde la ciencia cual es su procedencia. Se experimenta a s\u00ed mismo inmerso en medio de fuerzas disgregantes, en medio de llamadas contradictorias, con la experiencia de un ser ef\u00edmero y fr\u00e1gil, pero con la ambici\u00f3n interior de inmortalidad y se establece una especie de lucha a muerte en la interioridad profunda de su ser.<\/p>\n
Tres cosas constituyen al hombre perfecto: la carne, el alma y el esp\u00edritu\u2026 la carne adquiere las cualidades del esp\u00edritu, se hace incorruptible, se espiritualiza y es capaz de instalarse en el seno de la vida misma. De este modo se crea una uniformidad interior que se abre a un amor totalmente caritativo. (Guerra, A. 1983, P\u00e1g. 645)<\/p>\n
En esta l\u00ednea se han planteado muchas hip\u00f3tesis acerca del hombre algunos fil\u00f3sofos han llegado a sostener la idea de que el hombre procede de una especie animal, mientras que otros sostienen que el hombre no es m\u00e1s que la obra de un ser divino o supremo. Por ello, es preciso dar a la evoluci\u00f3n como hecho una vigencia absoluta.<\/b> Hoy en d\u00eda no existen teorizadores fijitas, dado que la evoluci\u00f3n es algo consustancial, no ya con la vida, sino incluso con la materia misma.<\/p>\n
Todo cuanto est\u00e1 inscrito en la coordenada temporal tiene una historia y toda historia es cambio. La evoluci\u00f3n es, para nosotros, en la vida, una funci\u00f3n tan inherente a la misma como lo puedan ser la asimilaci\u00f3n, la respiraci\u00f3n, la reproducci\u00f3n. Es, mejor a\u00fan, una funci\u00f3n de funciones, puesto que ella implica y arrastra a las dem\u00e1s. (Guerra, A. 1983, P\u00e1g. XV)<\/p>\n
Hoy, pues, la evoluci\u00f3n como hecho dej\u00f3 de ser una hip\u00f3tesis, una teor\u00eda o incluso una simple doctrina. Es simple y rotundamente eso: un hecho. Los paleont\u00f3logos ven la evoluci\u00f3n a trav\u00e9s de los f\u00f3siles, los mudos testimonios del pasado, no tan mudos, porque se ha dejado develar sus secretos escondidos en las capas geol\u00f3gicas mediante la auscultaci\u00f3n de los sonidos de trascendencia el hombre, su aut\u00e9ntica dimensi\u00f3n, afincado por sus propias ra\u00edces, pero desplegado a los m\u00e1s altos vientos de la naturaleza y en este cosmos inmenso que con una especial avaricia muy existente y estimuladora ha librado lentamente sus tesoros, para construir una felicidad humana en lo colectivo a trav\u00e9s de la homeostasis del amor universal.<\/p>\n
Hablar de evoluci\u00f3n implica remar mar adentro, sin l\u00edmites y sin orillas que hagan detener el camino del hombre, por esto, es necesario recibir esta investigaci\u00f3n, en manos del lector con la misma ilusi\u00f3n, respeto y conscientes de que en el hombre la evoluci\u00f3n humana se desarrolla inmensamente en la historia, las instituciones y las artes. As\u00ed pues es fundamental determinar \u00bfCu\u00e1l ha sido la evoluci\u00f3n humana en la visi\u00f3n propuesta por Teilhard de Chardin?<\/p>\n
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACI\u00d3N<\/b><\/p>\n
Objetivo General: <\/b><\/p>\n
Analizar la Evoluci\u00f3n Humana en la visi\u00f3n filos\u00f3fica de Teilhard De Chardin<\/p>\n
Objetivos Espec\u00edficos<\/b><\/p>\n
\u00fc\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Examinar el concepto del hombre mediante un arqueo filos\u00f3fico a lo largo de las fundamentaciones de la mente.<\/p>\n
\u00fc\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Develar la evoluci\u00f3n humana como l\u00edneas esencial del cosmos.<\/p>\n
\u00fc\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Presentar el alcance humanista de la evoluci\u00f3n <\/p>\n
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humana en Teilhard de Chardin.<\/p>\n
EL PASO DE LA REFLEXI\u00d3N.<\/b><\/p>\n
EL PASO ELEMENTAL DE LA HOMINIZACI\u00d3N DEL INDIVIDUO<\/b><\/p>\n
a) Naturaleza<\/b><\/p>\n
De la misma manera que reina siempre entre los bi\u00f3logos la incertidumbre respecto de la existencia de un sentido ya fortific\u00f3 un eje definido en la Evoluci\u00f3n, de la misma manera y por una raz\u00f3n conexa se manifiesta a\u00fan la mayor divergencia entre los psic\u00f3logos cuando se trata de decidir si el psiquismo humano difiere espec\u00edficamente (por naturaleza) del de los seres que aparecieron antes que \u00e9l. De hecho, la mayor\u00eda de los sabios pondr\u00eda m\u00e1s bien en tela de juicio la validez de tal separaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 no se ha dicho -y qu\u00e9 no dice todav\u00eda- sobre la inteligencia de las bestias! Si se quiere resolver esta cuesti\u00f3n (y es necesario decidirla para la \u00c9tica de la vida como para el conocimiento puro) de superioridad del hombre sobre los animales, yo no veo m\u00e1s que un medio: separar decididamente, en el haz de los comportamientos humanos, todas las manifestaciones secundarias equivocas de la actividad interna y situarse cara al fen\u00f3meno central de la Reflexi\u00f3n,<\/p>\n
Desde el punto de vista experimental que utilizamos, la Reflexi\u00f3n, tal como lo indica su nombre, es el poder adquirido por una consciencia de replegarse sobre s\u00ed misma y de tomar posesi\u00f3n de s\u00ed misma como de un objeto dotado de su consistencia y de su valor particular; no ya s\u00f3lo conocer, sino conocerse; no ya s\u00f3lo saber, sino saber que se sabe. Gracias a esta individualizaci\u00f3n de s\u00ed mismo en el fondo de s\u00ed mismo, el elemento vivo, hasta entonces distribuido y dividido dentro de un c\u00edrculo difuso de percepciones y de actividades, se halla constituido, por vez primera, en centro puntiforme en el que todas las representaciones y experiencias se entrelazan y se consolidan en un conjunto consciente de su organismo. Ahora bien: \u00bfcu\u00e1les son las consecuencias de una tal transformaci\u00f3n?<\/p>\n
Ellas son inmensas y nosotros las leemos tan claramente en la Naturaleza como cualquiera de los hechos catalogados por la f\u00edsica en la astronom\u00eda. El ser reflexivo, en virtud de su repliegue sobre s\u00ed mismo, se hace bruscamente susceptible de desarrollarse en una nueva esfera. En realidad, es otro mundo el que nace. Abstracci\u00f3n, l\u00f3gica, elecci\u00f3n e invenciones razonadas matem\u00e1ticas, arte, percepci\u00f3n calculada del espacio y de la duraci\u00f3n, ansiedades y sue\u00f1os del amor… Todas estas actividades de la vida interior no son m\u00e1s que la efervescencia del centro nuevamente constituido explotando sobre si mismo. Una vez sentado esto, he aqu\u00ed mi pregunta. Si, como se sigue de lo que precede, es el hecho de hallarse \u00abreflexionado\u00bb lo que hace al ser verdaderamente \u00abinteligente\u00bb, \u00bfpodemos dudar seriamente de que la inteligencia sea el atributo evolutivo del Hombre y de s\u00f3lo \u00e9l?<\/b> \u00bfY podemos, en consecuencia dudar en reconocer, por no s\u00e9 qu\u00e9 falsa modestia, que su posesi\u00f3n no representa para el Hombre un avance radical sobre toda la vida anterior a \u00e9l? El animal sabe, no lo iludamos. Pero ciertamente no sabe que sabe; de otra manera, hace tiempo que hubiera multiplicado las invenciones y desarrollado un sistema de construcciones internas que no podr\u00edan escapar a nuestra observaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0Por consiguiente, un sector de lo Real est\u00e1 cerrado, un sector dentro del cual nos movemos nosotros, pero en el cual \u00e9l no podr\u00eda entrar. Un foso \u2014o un umbral\u2014 infranqueable para \u00e9l nos separan. En relaci\u00f3n con \u00e9l, por el hecho de ser reflexivos, no s\u00f3lo somos diferentes, sino otros. No s\u00f3lo simple cambio de grado, sino cambio de naturaleza, resultado de un cambio de estado. Henos aqu\u00ed exactamente frente a lo que esper\u00e1bamos. La vida, por ser ascensi\u00f3n de consciencia, no pod\u00eda continuar avanzando indefinidamente en su l\u00ednea sin transformarse en profundidad.<\/p>\n
Ella deb\u00eda, seg\u00fan dec\u00edamos, como toda magnitud creciente en el Mundo, llegara ser diferente para continuar siendo ella misma. M\u00e1s claramente definible que cuando escrut\u00e1bamos el psiquismo oscuro de las primeras c\u00e9lulas, he aqu\u00ed que se descubre en este acceso al poder de reflexi\u00f3n la forma particular y cr\u00edtica de transformaci\u00f3n en que ha consistido para ella esta s\u00faper creaci\u00f3n o este renacimiento. Y, por eso mismo, he aqu\u00ed c\u00f3mo reaparece la curva entera de la Biog\u00e9nesis, se resume y se clarifica en este punto singular.<\/p>\n
a) La composici\u00f3n de las ramas humanas Sea cual fuere la idea que uno se haga acerca del mecanismo interno de la Evoluci\u00f3n, es cierto que cada grupo zool\u00f3gico se rodea de una determinada envoltura psicol\u00f3gica: cada tipo de Insecto, de ave o de mam\u00edfero, por sus instintos propios. Hasta ahora no se ha realizado ninguna tentativa para poner en relaci\u00f3n uno con otro, y de manera sistem\u00e1tica, los dos elementos, som\u00e1tico y ps\u00edquico, de la especie.<\/p>\n
Existen naturalistas que describen y clasifican las formas. Otros especializan en los comportamientos. De hecho, la distribuci\u00f3n las especies se realizan de manera muy eficiente, por debajo del Hombre, por medio de criterios puramente morfol\u00f3gicos.<\/p>\n
Por contrario, a partir del Hombre, aparecen ya dificultades. Toda reina, seg\u00fan notamos, una extremada confusi\u00f3n en lo tocante a significaci\u00f3n y a la repartici\u00f3n de los grupos tan variados en que fragmenta, a nuestros ojos, la masa humana: razas, naciones, estados, patrias, culturas, etc. En estas categor\u00edas, diversas y m\u00f3viles, no se quiere percibir, de ordinario, m\u00e1s que unidades heterog\u00e9neas: unas, naturales (la raza); otras, artificiales (la naci\u00f3n); cabalg\u00e1ndose de manera irregular en los diferentes planos.<\/p>\n
Irregularidad desagradable e in\u00fatil, que pronto se desvanece, por poco que se quiera poner en su lugar, tanto el Interior como el Exterior de las Cosas! Desde este punto de vista m\u00e1s comprehensivo, por mixta que pueda parecer, la composici\u00f3n del grupo y de las ramas humanas no es irreductible a las reglas generales de la Biolog\u00eda. Pero, por exageraci\u00f3n de una variable que resulta desde\u00f1able en los animales, lo que hace simplemente es que aparezca la trama esencialmente doble de estas leyes, para no decir, por el contrario (si el Soma est\u00e1 tejido por la Psiquis), la unidad fundamental. No excepci\u00f3n, sino generalizaci\u00f3n. Imposible dudar de ello.<\/p>\n
En el mundo convertido en humano, es siempre la ramificaci\u00f3n zool\u00f3gica la que, a pesar de las apariencias y de la complejidad, se prolonga, y opera siguiendo el mismo mecanismo de antes. S\u00f3lo a consecuencia de la cantidad de energ\u00eda interior liberada por la reflexi\u00f3n, la operaci\u00f3n tiende entonces a emerger de los \u00f3rganos materiales para formularse tambi\u00e9n, o incluso sobre todo, en esp\u00edritu. El psiquismo espont\u00e1neo no es ya s\u00f3lo una aureola de lo som\u00e1tico. Se convierte en una parte apreciable, y aun principal, del fen\u00f3meno. Y dado que las variaciones del alma son mucho m\u00e1s ricas y matizadas que las alteraciones org\u00e1nicas, con frecuencia imperceptibles, que las acompa\u00f1an, es muy f\u00e1cil que <\/p>\n
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la sola inspecci\u00f3n de los huesos y de los tegumentos no pueda llegar a seguir, a explicar, a catalogar los progresos de la diferenciaci\u00f3n zool\u00f3gica total. He aqu\u00ed la situaci\u00f3n. Y he aqu\u00ed tambi\u00e9n su remedio.<\/p>\n
Para desentra\u00f1ar la estructura de un phylumpensante, la anatom\u00eda resulta insuficiente: es que ahora pide doblarse de psicolog\u00eda. Complicaci\u00f3n laboriosa, sin duda: dado que ninguna clasificaci\u00f3n satisfactoria del \u00abg\u00e9nero\u00bb humano podr\u00eda establecerse, seg\u00fan vemos, sino por el juego combinado de dos variables parcialmente independientes. Sin embargo, complicaci\u00f3n profunda bajo dos aspectos diferentes. Por una parte, el precio de este obst\u00e1culo, el orden, la homogeneidad, es decir, la verdad, entran en nuestras perspectivas de la Vida, extendidas al Hombre; y dado que se descubre, correlativamente, en nosotros el valor org\u00e1nico de toda construcci\u00f3n social, nos sentimos ya mejor dispuestos a considerar a \u00e9sta como un objeto de Ciencia y, por tanto, a respetarla.<\/p>\n
Por una parte, por el hecho mismo de que las fibras del phylumhumano se muestran rodeadas de su vaina ps\u00edquica, empezamos a comprender el extraordinario poder de aglutinaci\u00f3n y de coalescencia que presentan. Y henos aqu\u00ed, simult\u00e1neamente, en la senda de un descubrimiento fundamental, en el cual acabar\u00e1 por culminar nuestro estudio del fen\u00f3meno humano: la convergencia del esp\u00edritu.<\/p>\n
EL DESPLIEGUE DE LA NOOSFERA.<\/b><\/p>\n
Con el objeto de multiplicar los contactos que son necesarios a sus tanteos y almacenar la variedad polimorfa de sus riquezas propias, la Vida no puede avanzar m\u00e1s que mediante la progresi\u00f3n de masas profundas. As\u00ed, pues, cuando su curso sale de las garganta! en donde le ten\u00eda como estrangulado una mutaci\u00f3n nueva, cuanta m\u00e1s apretada est\u00e1 la hilera de la que emerge y m\u00e1s amplia es la superficie que debe cubrir con su ola, tanto m\u00e1s necesario le es reconstituirse en multitud.<\/p>\n
La Humanidad, al trabajar bajo el impulso de su oscuro instinto ha desbordado alrededor de su estrecho punto de emersi\u00f3n hasta llegar a sumergir toda la Tierra. El Pensamiento haci\u00e9ndose n\u00famero con el objeto de conquistar todo el espacio habitable, por encima de cualquier otra forma de la Vida. Dicho de otra manera, el esp\u00edritu tejiendo y desplegando las capas de la Noosfera. Es en este esfuerzo de multiplicaci\u00f3n y de expansi\u00f3n organizada en donde se resume y se expresan finalmente, para quienes saben ver, toda la Prehistoria y toda la Historia humanas desde los or\u00edgenes hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n
LA FASE RAMIFICADA DE LOS PREHOM\u00cdNIDOS.<\/b><\/p>\n
Hacia el final extremo del Plioceno, un amplio movimiento de relevo, una sacudida positiva, parecen haber afectado las masas continentales del Viejo Mundo, desde el Atl\u00e1ntico hasta el Pac\u00edfico. Un poco por todas partes, en esta \u00e9poca, las cuencas van vaci\u00e1ndose, las gargantas se profundizan y grandes masas de aluviones se desparraman por las llanuras. Ninguna huella cierta del Hombre ha sido identificada en parte alguna antes de este gran cambio geol\u00f3gico. Pero apenas terminado, las piedras talladas se encuentran ya, mezcladas con las gravas de todas las terrazas de \u00c1frica, de Europa occidental y de Asia meridional.<\/p>\n
Del Hombre del Cuaternario inferior, contempor\u00e1neo y autor de estos utillajes, no conocemos m\u00e1s que dos representantes f\u00f3siles’, aunque los conocemos bien: el Pitec\u00e1ntropo, de Java, durante mucho tiempo representado por una simple calvar\u00eda, pero redescubierto \u00faltimamente gracias a restos mucho m\u00e1s satisfactorios; y el Sin\u00e1ntropo, de China, descubierto por numerosos ejemplares en el curso de los diez \u00faltimos a\u00f1os. Dos seres tan fuertemente emparentados, que la naturaleza de cada uno nos quedar\u00eda oscura si no tuvi\u00e9ramos para comprenderla la gran fortuna de poder compararlos entre s\u00ed \u00bfQu\u00e9 es lo que nos ense\u00f1an estos restos venerables, viejos, por lo bajo, de unos cien o doscientos mil a\u00f1os? Un primer punto sobre el cual los antrop\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo es que con el Pitec\u00e1ntropo, tanto como con el Sin\u00e1ntropo, poseemos dos formas ya francamente hom\u00ednidas por su anatom\u00eda.<\/p>\n
Si se disponen en serie sus cr\u00e1neos con los de los mayores P\u00f3ngidos (Monos) y con el de los Hombres recientes, aparece con evidencia una separaci\u00f3n morfol\u00f3gica, un vac\u00edo, entre ellos y los Antropoides, mientras que por el lado del Hombre constituyen un bloque natural. Cara relativamente corta. Caja craneana relativamente grande; en el Hombre de Trinil, la capacidad cerebral no desciende casi por debajo de los 800 cm.’, y en el Hombre de Pek\u00edn\u00bb llega, en los mayores machos, hasta los 1.100′. Mand\u00edbula inferior construida esencialmente hacia adelante en la s\u00ednfisis, en el tipo antropoide. Por fin, y ante todo, extremidades anteriores libres y estaci\u00f3n b\u00edpeda.<\/p>\n
Ante estos signos, es evidente que nos encontramos ya de manera decidida en la vertiente humana. Sin embargo, por hom\u00ednidos que fueran el Pitec\u00e1ntropo y el Sin\u00e1ntropo, a juzgar por su fisonom\u00eda, eran todav\u00eda extra\u00f1as criaturas, como no existen ya, desde hace mucho tiempo, sobre la Tierra. Cr\u00e1neo alargado, fuertemente huidizo hacia atr\u00e1s y con enormes \u00f3rbitas. Cr\u00e1neo aplastado, cuya secci\u00f3n transversal, en lugar de ser ovoide o pentagonal, como en nosotros, dibuja una b\u00f3veda ampliamente abierta al nivel de los o\u00eddos. Cr\u00e1neo potentemente osificado, en el que la capa cerebral no forma una giba prominente hacia atr\u00e1s, sino que se halla rodeada posteriormente por un fuerte reborde occipital. Cr\u00e1neo prognato, en fin, en el que los arcos dentarios se proyectan fuertemente hacia adelante, por encima de un s\u00ednfisis, no s\u00f3lo desprovista de ment\u00f3n, sino incluso entrante. Y tambi\u00e9n, para terminar, dimorfismo sexual fuertemente marcado: hembras peque\u00f1as, con dientes y mand\u00edbulas m\u00e1s bien gr\u00e1ciles; machos robustos, con molares y caninos potentes.<\/p>\n
Ante estos caracteres, en modo alguno teratol\u00f3gicos, sino expresivos de una arquitectura bien establecida y bien reglada, \u00bfc\u00f3mo no \u00edbamos a reconocer una convergencia anat\u00f3mica, hacia abajo, con el mundo \u00absimiesco Una vez todo ello bien considerado, podemos ya, desde ahora, afirmar cient\u00edficamente que, con el hombre de Trinil y el de Pek\u00edn, gracias a su descubrimiento, conocemos en el interior de la Humanidad un grado morfol\u00f3gico, un estadio evolutivo y un verticilo m\u00e1s.<\/p>\n
Un grado morfol\u00f3gico, dado que sobre la l\u00ednea que separa, por ejemplo, un Blanco de un Chimpanc\u00e9, se colocan, por la forma de su cr\u00e1neo, casi exactamente a la mitad de camino. Un estadio evolutivo tambi\u00e9n, dado que, hayan dejado o no descendientes directos en el mundo actual, representan de manera veros\u00edmil un tipo a trav\u00e9s del cual el Hombre moderno debi\u00f3 pasar, en el curso de su filog\u00e9nesis. Un verticilo zool\u00f3gico, por fin, dado que por muy estrechamente localizado que estuviera su grupo en el borde extremo del Asia oriental, deb\u00eda de formar parte de un conjunto mucho m\u00e1s amplio,<\/p>\n
En resumen, el Pitec\u00e1ntropo y el Sin\u00e1ntropo <\/p>\n
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son mucho m\u00e1s que dos tipos antropol\u00f3gicos interesantes. A trav\u00e9s de ellos entrevemos toda una oleada de Humanidad. Los paleont\u00f3logos han demostrado, pues, una vez m\u00e1s, su sentido de las perspectivas naturales de la Vida al aislar, a t\u00edtulo de unidad natural distinta, esta capa humana tan antigua y primitiva. Incluso han creado para ello el nombre de \u00abPrehom\u00ednidos\u00bb T\u00e9rmino expresivo y correcto si se considera la progresi\u00f3n anat\u00f3mica de las formas. Pero, asimismo, un t\u00e9rmino que lleva el peligro de velar o de colocar mal la discontinuidad ps\u00edquica, en la que hemos cre\u00eddo deber colocar lo m\u00e1s agudo de la hominizaci\u00f3n.<\/p>\n
Calificar de Prehom\u00ednidos al Pitec\u00e1ntropo y al Sin\u00e1ntropo podr\u00eda insinuar que \u00e9stos no fueran todav\u00eda Hombres en sentido absoluto es decir, que siguiendo mi manera de expresarme, no habr\u00edan todav\u00eda franqueado el paso de la Reflexi\u00f3n. Ahora bien: a m\u00ed me parece m\u00e1s probable que, aun sin haber alcanzado, ni mucho menos, el nivel en el cual estamos situados, eran ya, uno y otro, dos seres inteligentes. Que en realidad fueron tales me parece ya estar requerido en principio por el mecanismo general de la filog\u00e9nesis. Una mutaci\u00f3n tan fundamental como el Pensamiento, que da a todo el grupo humano su aliento espec\u00edfico, no podr\u00eda, a mi manera de ver, haber aparecido s\u00f3lo en curso de desarrollo a la mitad de la altura del tallo.<\/p>\n
Por el contrario, sostiene todo el edificio. Su lugar est\u00e1, pues, por debajo de cualquier verticilo reconocible en las profundidades inasequibles del ped\u00fanculo, por debajo, pues, de otros seres que, por prehom\u00ednidos que sean por la estructura de su cr\u00e1neo, se colocan, de manera distinta ya, por encima del punto de origen y de desarrollo de nuestra Humanidad. Pero hay m\u00e1s todav\u00eda. No conocemos ninguna huella de industria asociada directamente a los restos del Pitec\u00e1ntropo. Y ello por causa de las condiciones del yacimiento: alrededor de Trinil, los f\u00f3siles se hallan en estado de huesos arrastrados hacia un lago por los r\u00edos. Cerca de Pek\u00edn, en cambio, donde el Sin\u00e1ntropo fue sorprendido en su lecho, dentro de una cueva rellena, abundan los instrumentos de piedra mezclados con los huesos quemados.<\/p>\n
\u00bfEs necesario, tal como lo sugiri\u00f3 Boule, considerar a esta industria (a veces, lo reconozco, de una sorprendente calidad) como los vestigios abandonados por otro hombre desconocido, al cual el Sin\u00e1ntropo no \u00abfaber\u00bb habr\u00eda servido de caza? Mientras no se haya encontrado ning\u00fan hueso de este Hombre hipot\u00e9tico la idea me parece gratuita y, despu\u00e9s de todo, menos cient\u00edfica. El Sin\u00e1ntropo tallaba ya las piedras y conoc\u00eda ya el fuego. Hasta que tengamos una prueba de lo contrario, estas dos propiedades constituyen, al mismo t\u00edtulo que la propia reflexi\u00f3n, parte integrante del ped\u00fanculo. Reunidos dentro de un haz inseparable, los tres elementos surgen de manera universal, al mismo tiempo que la Humanidad. He aqu\u00ed, de manera objetiva, la situaci\u00f3n. Si realmente es as\u00ed, vemos, no obstante, que, a pesar de sus caracteres osteol\u00f3gicos y reminiscentes de los Antropoides, los Prehom\u00ednidos estaban psicol\u00f3gicamente m\u00e1s cerca de nosotros y por consiguiente, desde el punto de vista fil\u00e9tico, menos j\u00f3venes y primitivos de lo que podr\u00edamos pensar.<\/p>\n
Ya que, en fin, debi\u00f3 de ser necesario mucho tiempo para descubrir la llama y el instrumento cortante… De tal manera que, detr\u00e1s de ellos, habr\u00eda lugar suficiente para otro verticilo humano que quiz\u00e1 acabaremos por hallar en el puesto al mismo tiempo que el Pitec\u00e1ntropo y el Sin\u00e1ntropo, otros Hom\u00ednidos llegados al mismo estadio de desarrollo. En cuanto a los mismos, no poseemos todav\u00eda m\u00e1s que restos, desgraciadamente insuficientes quiz\u00e1: la famosa mand\u00edbula de Mauer, en Alemania; y en \u00c1frica oriental, el cr\u00e1neo mal conservado del afric\u00e1ntropo. Esto no es suficiente para determinar la fisonom\u00eda general del grupo. Una observaci\u00f3n, sin embargo, podr\u00eda indirectamente llegar a hacer la luz sobre lo que desear\u00edamos saber.<\/p>\n
Del Pitec\u00e1ntropo conocemos actualmente dos especies: una relativamente peque\u00f1a\u00bb; la otra, mucho m\u00e1s robusta y brutal. A ellas se a\u00f1aden dos formas verdaderamente gigantes, representadas, en Java, por un fragmento de mand\u00edbula y en China del Sur, por dientes aislados. Lo que, con el Sin\u00e1ntropo, constituye un conjunto (para la misma \u00e9poca y sobre la misma franja continental) de cinco tipos diferentes, seguramente emparentados.<\/p>\n
Esta multitud de formas vecinas, comprimidas unas contra otras en una banda estrecha, y tambi\u00e9n esta curiosa tendencia com\u00fan al gigantismo \u00bfno nos sugiere la idea de una hoja o \u00abradio\u00bb zool\u00f3gico marginal, aislado, mutando sobre s\u00ed mismo de una manera aut\u00f3noma? Y lo que suced\u00eda entonces en China y en Malasia, \u00bfno tendr\u00eda tambi\u00e9n su equivalente, formando otros radios, m\u00e1s hacia el Occidente?<\/p>\n
En este caso, podr\u00eda decirse que, zool\u00f3gicamente hablando, el grupo humano en el Cuaternario inferior no formaba m\u00e1s que un conjunto todav\u00eda poco coherente en el que dominaba toda la estructura divergente habitual en los dem\u00e1s verticilos animales.<\/p>\n
Pero ya sin duda tambi\u00e9n en las regiones m\u00e1s centrales de los I’nntinentes, los elementos de una nueva ola humana m\u00e1s compacta se agrupaban, prestos a barrer este mundo arcaico.<\/p>\n
EL COMPLEJO \u00abHOMO SAPIENS\u00bb<\/b><\/p>\n
Una de las grandes sorpresas de la Bot\u00e1nica es ver, en los inicios del Cret\u00e1ceo, el mundo de las Cicad\u00e1ceas y de las Con\u00edfer bruscamente desplazado e invadido por un bosque de Angiospemas: Pl\u00e1tanos, Encinas…, la mayor\u00eda de nuestras esencias modernas reventando, ya realizadas, sobre la flora jur\u00e1sica en alguna regi\u00f3n desconocida del globo. Igual es la perplejidad del antrop\u00f3logo cuando descubre, s\u00f3lo separados en las cuevas por un nivel estalagmitas, al Hombre de Le Moustier y al Hombre de croma\u00f1on al Hombre de Aurignac. En este caso, ninguna ruptigeol\u00f3gica. Y, no obstante, un rejuvenecimiento fundamenta) d\u00e9 Humanidad. Obligado por el clima o empujado por la inquietud de su alma, he aqu\u00ed la brusca invasi\u00f3n, por encima de los Neandertaloides, del Homo sapiens; De d\u00f3nde ven\u00eda este hombre nuevo?… Algunos antrop\u00f3logos quisieran ver en \u00e9l la culminaci\u00f3n de determinadas l\u00edneas ya previstas en \u00e9pocas anteriores, el descendiente directo, por ejemplo, del Sin\u00e1ntropo.<\/p>\n
Por razones t\u00e9cnicas definidas, pero m\u00e1s a\u00fan por analog\u00edas de conjunto, conviene enfocar las cosas de otra manera distinta. Sin duda alguna, el Hombre del Paleol\u00edtico superior debi\u00f3 pasar, en alguna parte y a su manera, por una fase prehominiana y despu\u00e9s por otra neandertaloide. Pero, semejante en esto a los mam\u00edferos, a los Trituberculados y a todos los dem\u00e1s phyla, parece escapar a nuestra visi\u00f3n en el curso, quiz\u00e1 acelerado, de esta embriog\u00e9nesis. Imbricaci\u00f3n y reemplazamiento, mejor que continuidad y prolongaci\u00f3n: la ley de los relevos, dominando tambi\u00e9n aqu\u00ed a la Historia. As\u00ed, pues, me figuro f\u00e1cilmente al reci\u00e9n llegado como naciendo de una l\u00ednea de evoluci\u00f3n aut\u00f3noma, por largo tiempo <\/p>\n
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oculta, pero secretamente activa \u2014y que un buen d\u00eda emergi\u00f3 triunfante de entre las dem\u00e1s – sin duda en el coraz\u00f3n mismo de estos Neandertaloides, cuyo haz fecundo y probablemente muy antiguo hemos se\u00f1alado m\u00e1s arriba. Dentro de toda hip\u00f3tesis hay un hecho cierto y que todo el mundo admite.<\/p>\n
El hombre que observamos en la tierra, al final del Cuaternario, es verdaderamente ya el Hombre moderno, y adem\u00e1s en todos los aspectos. Anat\u00f3mica? entre, en primer lugar, sin duda alguna posible. Esa (frente alta, con \u00f3rbitas reducidas; esos parietales ampliamente abombados; esa cresta occipital d\u00e9bil y bien entrada bajo el cerebro que se dilata; esa mand\u00edbula libre, con ment\u00f3n prominente; todos estos caracteres tan marcados en los \u00faltimos habitantes ya definitivamente los nuestros.<\/p>\n
CONCLUSIONES Y APORTE FINAL<\/b><\/p>\n
CONCLUSIONES: <\/b><\/p>\n
Para dar respuesta al asunto impl\u00edcito en el estudio es preciso darle unas pinceladas a algunos aspectos de gran relevancia y que ofrecen una riqueza profunda sobre la experiencia cient\u00edfica y filos\u00f3fica de este gran hombre. Teilhard intenta ver al hombre desde las coordenadas espacio-temporales en que est\u00e1 situado, esto significa que para comprender al hombre no se le puede aislar de la realidad que vive, sino hay que situarlo en el coraz\u00f3n del mundo que est\u00e1 en proceso de evoluci\u00f3n. Su objetivo es ver el hombre desde la perspectiva c\u00f3smica. Hasta ahora la filosof\u00eda se ha ocupado ampliamente de los problemas cosmol\u00f3gico y antropol\u00f3gico, \u00e9ste \u00faltimo ha pasado a ser el centro de la filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea.<\/p>\n
En la relaci\u00f3n hombre-cosmos se descubre una gran paradoja: el hombre pertenece al cosmos, nace y se realiza en \u00e9l, pero al mismo tiempo lo trasciende, va m\u00e1s all\u00e1 del determinismo f\u00edsico. Su existencia: reflexi\u00f3n y transformaci\u00f3n del mundo, lo convierte en el esp\u00edritu vivo del cosmos. Biord R, (1985) en su estudio \u201cTeilhard de Chardin 30 A\u00f1os Despu\u00e9s\u201d se\u00f1ala que: sentido al hombre<\/p>\n
Teilhard sent\u00eda dentro de s\u00ed una imperiosa exigencia de buscar un sentido al hombre y al mundo, que sus investigaciones cient\u00edficas le hac\u00edan descubrir en proceso de evoluci\u00f3n. Su hiperf\u00edsica como una visi\u00f3n de la totalidad era sin duda algo novedoso y hasta atrevido. (P\u00e1g. 43).<\/p>\n
Ahora bien, Teilhard ser\u00e1 ante todo un enamorado de la Humanidad, con una fe inquebrantable en su \u00e9xito se acercar al origen del hombre para otear sus posibilidades. Desde la ciencia tiene la intuici\u00f3n de un mundo en evoluci\u00f3n, en el cual la realidad no est\u00e1 hecha, sino est\u00e1 haci\u00e9ndose. Tiene una fe inamovible en el progreso humano y en la acci\u00f3n transformadora de la naturaleza. Pero tambi\u00e9n alimenta una profunda fe en Dios.<\/p>\n
Para dar respuesta al objetivo general de este estudio documental como fue Analizar la Evoluci\u00f3n Humana seg\u00fan la Visi\u00f3n de Teilhard de Chardin,<\/b> es oportuno remar sobre el an\u00e1lisis encontrado en el objetivo espec\u00edfico referido a examinar el concepto del hombre, develar la evoluci\u00f3n humana y su alcance humanista evolutivo en el cual se concluye lo siguiente:<\/p>\n En virtud de este proceso evolutivo, se une un proceso \u00fanico y universal que abraza toda la realidad humana que al confrontarlo con los aportes de Biord R, (1985) vemos que \u201cTeilhard de Chardin ha sido un hombre de ruptura que se ha adelantado a su tiempo abriendo caminos nuevos\u201d (P\u00e1g. 44). En el mismo orden de ideas al revisar este aporte y al compararlo con invitaciones realizadas sobre el tema en estudio encontramos que Urosa J (1976) en si investigaci\u00f3n titulada <\/p>\n <\/p>\n \u201cel Progreso y el Reino de Dios en Teilhard Chardin\u201d, en su cap\u00edtulo el aspecto de orden espiritual y comunitario, concluye diciendo que:<\/p>\n el progreso implica much\u00edsimos peligros. Para ser verdaderamente humano implica la entrega total del hombre a Dios\u2026 Pero es posible que \u00e9ste, limitado y golpeado en sus fuerzas naturales, yerre el camino hacia su verdadera plenitud y se contente con progresos en niveles inferiores, sin dar lugar a un progreso mayor\u2026 El progreso es una fuerza que, dada la naturaleza humana, d\u00e9bil e inclinada al error, puede conducir al hombre a su mayor fracaso: una auto-adoraci\u00f3n est\u00e9ril. (P\u00e1g. 94.)<\/p>\n Esta evidencia sustancian de evoluci\u00f3n creadora permiti\u00f3 a Teilhard de Chardin darle lazos y recurrir al a ley de Complejidad Consciencia que en un individuo depende, en proporci\u00f3n directa a su grado de complejidad. Cuanto m\u00e1s complejo es un organismo, tanto m\u00e1s centrada est\u00e1 su consciencia. Entienda como una multitud de elementos unificados. No es la simple agrupaci\u00f3n de elementos distintos, esto ser\u00eda pura heterogeneidad. La complejidad es una heterogeneidad organizada.<\/p>\n APORTE DEL INVESTIGADOR<\/b><\/p>\n Del an\u00e1lisis obtenido en la realizaci\u00f3n de este proyecto de investigaci\u00f3n propongo un aporte basado en la Evoluci\u00f3n Humana desde el pensamiento filos\u00f3fico ofrecido por Teilhard de Chardin, el cual describo a continuaci\u00f3n:<\/b><\/p>\n REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/b><\/p>\n Obras de Teilhard Chardin<\/span><\/b><\/p>\n DE CHARDIN, T (1968) Ciencia y Cristo.<\/span> <\/b>(TRAD. ESP.) TAURUS Ediciones S.A. Espa\u00f1a.<\/p>\n DE CHARDIN, T (1974) El Fen\u00f3meno Humano.<\/span> <\/b>(TRAD. ESP.) TAURUS Ediciones S.A. Espa\u00f1a.<\/p>\n DE CHARDIN, T (1967) El Grupo Zool\u00f3gico Humano,<\/span> <\/b>(TRAD. ESP.) Segunda Edici\u00f3n Espa\u00f1ola. TAURUS Ediciones S.A. Espa\u00f1a.<\/p>\n DE CHARDIN,T (1967) La Activaci\u00f3n de la Energ\u00eda Humana.<\/span> <\/b>(TRAD. ESP.) Segunda Edici\u00f3n Espa\u00f1ola. TAURUS Ediciones S.A. Espa\u00f1a.<\/p>\n DE CHARDIN, T (1967) La Energ\u00eda Humana.<\/span> <\/b>(TRAD. ESP.) Segunda Edici\u00f3n Espa\u00f1ola. TAURUS Ediciones S.A. Espa\u00f1a.<\/p>\n Obras sobre Teilhard Chardin<\/span><\/b><\/p>\n Urosa J (1976). El Progreso y el Reino de Dios en Teilhard de Chardin. Revista de la Facultad de Teolog\u00eda. Pontificia Universitas Gregoriana. Edici\u00f3n Arquidi\u00f3cesis de Caracas. Maracaibo \u2013 Venezuela.<\/p>\n Biord R, (1985) Teilhard Chardin 30 A\u00f1os Despu\u00e9s. Revista Anthropos. Librer\u00eda Editorial Salesiana. Caracas \/ Venezuela.<\/p>\n\n
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