RESUMEN<\/b><\/p>\n
Se presenta un an\u00e1lisis de la labor del Obispo D\u00edaz de Espada en la esfera de la salud, en La Habana colonial. El pont\u00edfice, que sufri\u00f3 la afecci\u00f3n de fiebre amarilla; dedic\u00f3 parte de su vida a desarrollar una labor salubrista en La Villa de San Crist\u00f3bal de La Habana junto al Dr. Tom\u00e1s Romay. Se consultaron varios textos referentes al tema, bibliograf\u00eda que resulta escasa dado los estudios de la \u00e9poca y el tiempo transcurrido; se pudo constatar la existencia de una reforma cient\u00edfica desarrollada por Espada, miembro de la generaci\u00f3n ilustrada en Cuba.<\/p>\n
Su reforma de salud enfrent\u00f3 cr\u00edticas y los m\u00e1s diversos retos, sin embargo, constituy\u00f3 un fuerte impulsor del mejoramiento de la salud p\u00fablica y la instrumentaci\u00f3n de las campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n en la isla para la erradicaci\u00f3n de las epidemias de c\u00f3lera y fiebre amarilla que la azotaron; como representante de la iglesia, se vali\u00f3 de su labor pastoral para desarrollar su labor preventiva.<\/p>\n
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Programa de reformas de salud cient\u00edfica e higienista desarrollada en los inicios del siglo XIX por el Obispo D\u00edaz de Espada<\/b><\/p>\n
Autores: <\/b><\/p>\n
MSc. Jes\u00fas \u00c1ngel Rosales Almenares.<\/p>\n
MSc. Carlos Alberto Garc\u00eda Yero.<\/p>\n
Lic. Mario L\u00f3pez Reyes.<\/p>\n
MSc. Idalmis Betancourt P\u00e9rez.<\/p>\n
Universidad de las Ciencias M\u00e9dicas \u00abDr. Carlos J Finlay\u00bb<\/p>\n
Facultad de Tecnolog\u00eda de la Salud \u00abDr. Octavio de la Concepci\u00f3n y de la Pedraja\u00bb<\/p>\n
Camag\u00fcey. Cuba<\/p>\n
Palabras clave: pol\u00edtica espa\u00f1ola, generaci\u00f3n ilustrada, topograf\u00eda, higienizaci\u00f3n, campa\u00f1a salubrista, Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds, sociohigienista.<\/p>\n
SUMMARY <\/b><\/p>\n
An analysis of the Bishop’s work D\u00edaz of Sword is presented in the sphere of the health, in colonial Havana. The pontiff that suffered the affection of yellow fever; he\/she dedicated part of their life to develop a work salubrista in The Villa of San Crist\u00f3bal from Havana next to the Dr. Tom\u00e1s Romay. Several relating texts were consulted to the topic, bibliography that is scarce given the studies of the time and the lapsed time; you could verify the existence of a scientific reformation developed by Sword, member of the generation illustrated in Cuba. Their reformation of health faced critical and the most diverse challenges, however, it constituted a strong instigator of the improvement of the public health and the instrumentation of the vaccination campaigns in the island for the erradicaci\u00f3n of the epidemics of cholera and yellow fever that whipped her; as representative of the church, it was been worth of their pastoral work to develop their preventive work.<\/p>\n
Key words: Spanish politics, Cultured Generation, Topography, Sanitation; Campaign Salubrista; Society Economic Friends of the Country; Partner hygienist.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n
En los inicios del siglo XXI, per\u00edodo de la globalizaci\u00f3n y de una marcada transculturaci\u00f3n, que busca borrar la memoria hist\u00f3rica de los pueblos y en particular de Am\u00e9rica Latina; tiende necesariamente a la b\u00fasqueda incesante de reescribir y renovar desde las ra\u00edces el conocimiento de nuestra historia de forma tal que se produzca un acto de creaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica que como dijera Jos\u00e9 de la Luz y Caballero, nos permita respondernos \u201cde donde vengo, quien soy y a donde voy\u201d.<\/p>\n
La historia de Cuba, es la ra\u00edz de la identidad cultural y patria, patrimonio heredado de lo mejor del pensamiento cubano, es fuente de conocimiento que nos permite entender lo que fuimos para entender lo que somos y hacia donde queremos llegar en estos nuevos tiempos; donde el pasado juega un rol importante en la formaci\u00f3n de la conciencia nacional, sin ese conocimiento del pasado no podr\u00edamos construir la sociedad nueva.<\/p>\n
Por ello es este escrito, que muestra de forma muy sucinta una parte de la historia y del desarrollo de la salud p\u00fablica con la actuaci\u00f3n de uno de los m\u00e1s preclaros pensadores de la llamada \u201cGeneraci\u00f3n Ilustrada\u201d cubana el Obispo Espada, quien junto a prestigiosas personalidades como Tom\u00e1s Romay, foment\u00f3 el desarrollo de una cultura higienista y de bienestar social, donde puso por encima de los intereses mercantilistas que caracterizaban al clero y a la aristocracia criolla de la \u00e9poca la salvaguarda de la salud p\u00fablica de las amplias masas de la poblaci\u00f3n cubana y en particular de la habanera. Su proyecci\u00f3n de sacar los cementerios de las iglesias, las campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n, la mejora de las condiciones higi\u00e9nico sanitarias de la ciudad y los hospitales, el tratamiento al agua, entre otras de sus acciones, son sin lugar a dudas una contribuci\u00f3n importante a la formaci\u00f3n de la cultura higienista y salubrista del cubano.<\/p>\n
Su tarea no fue nada f\u00e1cil y en este art\u00edculo se muestra las contradicciones antag\u00f3nicas y complejas que hubo de enfrentar, primero del clero que no entendi\u00f3 su posici\u00f3n como mensajero de Dios, entendido este como hombre altamente humano, sensible y preocupado por el bienestar de los dem\u00e1s como se\u00f1alan las sagradas escrituras y en segundo lugar la aristocracia criolla que tambi\u00e9n se sinti\u00f3 afectada por estas acciones en el terreno de la salud realizadas por Espada. Su labor a pesar de las contradicciones cont\u00f3 con el respaldo de una de las m\u00e1s prestigiosas instituciones de la \u00e9poca \u201cLa Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds\u201d, la que le sirvi\u00f3 de tribuna para su acci\u00f3n.<\/p>\n
Este art\u00edculo s\u00f3lo refleja una parte de su actividad higienista, es una forma de revivir la historia de invitar a las nuevas generaciones de trabajadores de la salud en formaci\u00f3n a investigar, conocer la vida y aporte de los pensadores cubanos vinculados a la salud y a la formaci\u00f3n del pensamiento cultura cubano, lo ampl\u00eden y propongan adem\u00e1s propuestas de temas no visibles de la historia de Cuba y de la salud, que posibiliten explicar las ra\u00edces de la formaci\u00f3n del pensamiento higienista y salubrista de la naci\u00f3n cubana y, a su vez poder explicar tambi\u00e9n la realidad presente.<\/p>\n
DESARROLLO<\/b><\/p>\n
La pol\u00edtica espa\u00f1ola de inicios del siglo XIX se caracteriz\u00f3 por vetar la participaci\u00f3n de los cubanos en el gobierno y de igual forma dentro de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. En agosto de 1800 es nombrado Obispo de La Habana, el cura Juan Jos\u00e9 D\u00edaz de Espada y Fern\u00e1ndez de Landa, quien, aproximadamente 18 meses despu\u00e9s, en marzo de 1802, llegar\u00eda a la ciudad de La Habana para ocupar, la silla episcopal. Es importante destacar<\/p>\n
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que dicho nombramiento se produce en un momento de enfrentamiento entre la naciente burgues\u00eda esclavista criolla y la iglesia, marcado por profundas diferencias de pensamiento y posiciones econ\u00f3micas que se distingu\u00edan por la posici\u00f3n de rechazo de los esclavistas cubanos a los pagos de los llamados diezmos o impuestos religiosos.<\/p>\n
El obispo Espada form\u00f3 parte de la llamada Generaci\u00f3n Ilustrada cubana de los inicios del siglo XIX. Junto a prestigiosas figuras como Jos\u00e9 Antonio Saco, sin lugar a dudas constituye uno de los representantes del clero que aboga por reformas y cambios radicales en la instrucci\u00f3n, la cultura en su m\u00e1s amplia concepci\u00f3n, la salud y otras esferas de la sociedad cubana de la \u00e9poca.<\/p>\n
Es importante precisar la situaci\u00f3n de la iglesia en Cuba para poder comprender el escenario al que se enfrenta el obispo Espada a su llegada a la Isla, an\u00e1lisis que, en coincidencia con el Dr. Torres Cuevas acerca de la formaci\u00f3n de la cubanidad, posee momentos relevantes, a saber:<\/p>\n
Per\u00edodo entre 1516 y 1680: caracterizado por la falta de organicidad, sedes vacantes y agudas crisis internas y externas; carencia de una delimitaci\u00f3n de las funciones, que originaba diversas contradicciones y pugnas entre los obispos, gobernadores, clero regular y el clero secular, a lo que se le suma un lento proceso de adaptaci\u00f3n a las condiciones de la Isla.<\/span><\/p>\n Todos estos factores tienen como incidencias negativas el insuficiente soporte material del Gobierno de la Isla para garantizar la presencia de la Iglesia, resalta adem\u00e1s, de forma negativa, la superstici\u00f3n, la ignorancia, y las costumbres un poco disolutas del clero. Es una \u00e9poca en la que aparecen y se desarrollan diferentes creencias, im\u00e1genes y tradiciones que ya identifican al criollo con la tierra que los vio nacer, cultos que emergen dentro de diferentes zonas como La Habana y Santiago de Cuba, en esta \u00faltima cobra extraordinaria fuerza la creencia en la que con el tiempo se convertir\u00eda en la Patrona de Cuba: la Virgen de la Caridad del Cobre. Etapa caracterizada por una marcada religiosidad que va estar presente en todas las actividades del criollo como expresi\u00f3n adem\u00e1s de su universo sociocultural e ideol\u00f3gico. Otra peculiaridad est\u00e1 dada por el hecho de la participaci\u00f3n del clero en m\u00e1s de 600 actividades de negocios y otras de car\u00e1cter mundano, ajenos a toda disciplina de las costumbres eclesi\u00e1sticas plasmadas por la Iglesia Cat\u00f3lica espa\u00f1ola.<\/p>\n Per\u00edodo de 1680 (a\u00f1o de celebraci\u00f3n del S\u00ednodo Diocesano) -1789 (divisi\u00f3n de la di\u00f3cesis de Cuba). Matizado por el desarrollo y consolidaci\u00f3n de la sociedad criolla, basado en el orden econ\u00f3mico por el auge creciente de la sociedad esclavista de plantaciones. Se desarrolla en el universo cultural y social del criollo una fuerte religiosidad cat\u00f3lica, con una amplia gama de expresiones culturales y de enfrentamiento en el \u00e1mbito caribe\u00f1o con el protestantismo y el anglicanismo como consecuencia del desarrollo del corso y la pirater\u00eda y el comercio de rescate y contrabando en la regi\u00f3n del Caribe y la de Cuba. <\/span><\/p>\n Este contexto contribuye a un cambio cualitativo en la acci\u00f3n y proyecci\u00f3n de la iglesia cubana hacia los finales del siglo XVII, en el que confluyen factores de orden econ\u00f3mico en primer\u00edsimo lugar, y por otra parte, un adecentamiento en la vida social de sus pobladores fundamentalmente en las zonas de La Habana. Justifican esta afirmaci\u00f3n la celebraci\u00f3n del S\u00ednodo Diocesano protagonizado por el obispo Juan Garc\u00eda Palacios en 1680, celebraci\u00f3n que recoge todas las normativas para el clero y cuyos capitularios recogen toda la acci\u00f3n social a desarrollar por la iglesia; destaca adem\u00e1s la labor emprendida por el obispo Compostela quien sent\u00f3 las bases de la presencia de la iglesia en los campos y las ciudades con programas dedicados a la educaci\u00f3n y la salud. El obispo Compostela edific\u00f3 toda una red de iglesias y parroquias en toda la zona occidental cercana a los asentamientos tabacaleros, reedificadas despu\u00e9s debido al impetuoso desarrollo de la industria azucarera, tarea prioritaria y muy meritoria emprendida por el obispo Espada a su arribo al pa\u00eds. Este es un per\u00edodo de apertura de los Colegios-Seminarios de San Ambrosio (posteriormente San Carlos) y el colegio para ni\u00f1as de San Francisco de Sales, la Universidad de San Ger\u00f3nimo de la Habana entre otras edificaciones dirigidas a la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Esta es a grandes rasgos la situaci\u00f3n que encuentra el obispo Espada, en cuanto a la instituci\u00f3n religiosa se refiere, al emprender su proceso de reformas y que va a tener un peligroso escollo en la oligarqu\u00eda criolla y la burgues\u00eda comercial. Tal situaci\u00f3n ha minado hasta entonces, con su actuaci\u00f3n, la tradici\u00f3n cat\u00f3lica criolla de los siglos precedentes.<\/p>\n La existencia de estos conflictos y los intereses renovadores tra\u00eddos por el obispo Espada para implementar su pol\u00edtica de transformaci\u00f3n, a tenor con el pensamiento ilustrado de la \u00e9poca, lo llevaron a tomar como decisi\u00f3n antes de establecer cualquier contacto con la burgues\u00eda habanera, realizar un recorrido por la zona occidental del pa\u00eds y as\u00ed conocer de cerca la realidad socio-econ\u00f3mica del obispado y las condiciones de la iglesia.<\/p>\n El contacto con los pobladores le posibilit\u00f3 realizar determinados estudios que lo llevaron a hacer rectificaciones a la topograf\u00eda de la zona, adecuar los poblados y la ubicaci\u00f3n de r\u00edos, zonas monta\u00f1osas y otros aspectos de la geograf\u00eda occidental. Esos estudios le permitieron desarrollar la m\u00e1s amplia red parroquial que se conoce en los tiempos de la colonia.<\/p>\n Sin embargo, dentro de su programa de reformas, una de las acciones principales desarrolladas por el obispo Espada est\u00e1 dada en la esfera de la salud, \u00e1rea deprimida por la misma pol\u00edtica aplicada por el gobierno colonial y las diferentes epidemias que continuamente afectaban al pa\u00eds, fundamentalmente, por afecciones producidas por la fiebre amarilla. Su labor en el campo de la higienizaci\u00f3n y la salud chocar\u00e1n desde sus mismos inicios con la resistencia del propio clero, debido a que dentro de su proyecto reformista contempla la eliminaci\u00f3n de una de las costumbres m\u00e1s arraigadas dentro de la poblaci\u00f3n: los enterramientos dentro de las Iglesias hecho que constitu\u00eda a su vez una fuente de enriquecimiento y lucro de la iglesia cat\u00f3lica, as\u00ed como una muestra de todo un tiempo de atraso y oscurantismo y de creencias de que as\u00ed se estaba m\u00e1s cerca de Dios. Esta costumbre por dem\u00e1s, hab\u00eda sido prohibida por el rey Carlos III en los finales del siglo XVIII, aproximadamente hacia 1787, debido en lo fundamental a que estos enterramientos deven\u00edan fuente directa de afectaciones a la salud p\u00fablica y en particular fuente de enfermedades y contagios.<\/p>\n Esta batalla, por llamarla de alguna forma, por parte de Espada tuvo que enfrentarla contra el clero, afectado en su obtenci\u00f3n de ganancias f\u00e1ciles y enriquecimiento. El rechazo a su proyecto lo percibi\u00f3 de manera directa en el orden de los recursos<\/p>\n <\/p>\n financieros; sin embargo, de forma decidida cubri\u00f3 con sus recursos el financiamiento del Cementerio universal de La Habana. Este proyecto fue presentado ante la sociedad habanera mediante su intervenci\u00f3n en la Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds, como parte de su ingreso a dicha instituci\u00f3n, con fecha 13 de enero de 1803, programa reafirmado posteriormente el 27 del propio mes en curso al asumir la direcci\u00f3n de tan prestigiosa instituci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n La construcci\u00f3n del cementerio no s\u00f3lo constituy\u00f3 un reto y un desaf\u00edo al clero regular y secular y a la burgues\u00eda criolla, sino tambi\u00e9n en el orden constructivo, pues significaba desviar fuentes hidrol\u00f3gicas, afectar viviendas y la construcci\u00f3n de puentes y caminos para el consabido traslado de los cad\u00e1veres; no obstante, significaba un importante paso en la higienizaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la salud p\u00fablica de la poblaci\u00f3n y, sobre todas las cosas, un beneficio social para las clases de menos recursos que no pod\u00edan costear los pagos de los enterramientos dentro de las iglesias. Se daba as\u00ed el primer paso en la reforma de salud protagonizada por un obispo que se convertir\u00eda en uno de los representantes de la iglesia m\u00e1s criticados e incluso acusado de irreligioso e imp\u00edo por parte de la feligres\u00eda de la \u00e9poca.<\/p>\n Dentro de su amplio plan de reformas, incluy\u00f3 tambi\u00e9n variadas obras de atenci\u00f3n social a mujeres desamparadas, hu\u00e9rfanos, presos por distintas causas. Uno de los m\u00e1s importantes lo fue, sin lugar a dudas, su programa de salud y la preocupaci\u00f3n por los enfermos. Ejemplo de ello se puede encontrar en la revisi\u00f3n de materiales de Fernando Ortiz como La hija cubana del Iluminismo con fecha de 1943 y los Acuerdos de la Sociedad Patri\u00f3tica de La Habana en los que se recoge el accionar del patriarca por solucionar un problema, que ya para la \u00e9poca constitu\u00eda un lamentable espect\u00e1culo y que tristemente trascender\u00eda con posterioridad a la rep\u00fablica neocolonial: el de la atenci\u00f3n a los dementes que deambulaban por las calles sin atenci\u00f3n m\u00e9dica, comida ni un lugar donde ser alojados o atendidos.<\/p>\n Su fuerte posici\u00f3n en defensa de esta parte de la poblaci\u00f3n carente de atenci\u00f3n y preocupaci\u00f3n social por parte de los funcionarios y gobierno en general, no cont\u00f3 con el apoyo y respaldo del Capit\u00e1n General de la Isla, en aquel entonces el general Dionisio Vives; a pesar de ello, ante su insistente solicitud fue escuchado y respetada su idea de hacer construir una casa para la atenci\u00f3n a los dementes de la ciudad de San Crist\u00f3bal de La Habana, la que logr\u00f3 edificar en las cercan\u00edas del hospital de San L\u00e1zaro y el reci\u00e9n estrenado cementerio.<\/p>\n Otro aspecto significativo que resalta la personalidad del obispo Espada en su preocupaci\u00f3n por el mejoramiento de la salud de la sociedad sin distinciones de rango y posici\u00f3n, est\u00e1 dado en que los gastos para muchas de estas obras proceden de su propio peculio personal y no de la contribuci\u00f3n de las clases adineradas que no comprenden o pretenden no comprender el alcance de la obra socio-higienista de tan prestigiosa figura de la sociedad criolla de la \u00e9poca, m\u00e1xime cuando gran parte del clero est\u00e1 sumido en la corrupci\u00f3n y en la b\u00fasqueda de dinero f\u00e1cil, sin interesarle en realidad la situaci\u00f3n social de las amplias masas y diferentes capas de la sociedad criolla; por el contrario, su mayor preocupaci\u00f3n se centra en incrementar sus ganancias y no en los problemas socio humanitarios de su territorio.<\/p>\n La paciente labor social en servicio de la salud p\u00fablica cubana y en particular de la sociedad habanera desarrollada por Espada, permiti\u00f3 dar un tratamiento adecuado y diferenciado a los enfermos mentales, tanto a hombres como a mujeres; por disposici\u00f3n transitoria logr\u00f3 la ubicaci\u00f3n de los hombres en salas apartes a la de los leprosos en el entonces hospital de San L\u00e1zaro. Uno de los m\u00e9ritos m\u00e1s relevantes lo constituy\u00f3 el lograr un tratamiento m\u00e1s humanizado y paciente que eliminaba as\u00ed los maltratos f\u00edsicos y vejaciones a los que se encontraban sometidos estos enfermos, lo que daba inicios o sentaba las bases, como lo declara el Dr. Torres Cuevas en su libro en Busca de la Cubanidad, a un nuevo tratamiento moral a los enfermos mentales.<\/p>\n Dentro de la meritoria labor de Espada a favor de la salud p\u00fablica y la atenci\u00f3n a los enfermos por problemas ps\u00edquicos, estuvo la preocupaci\u00f3n por la atenci\u00f3n a las mujeres que, sin bien es cierto no deambulaban por las calles, no recib\u00edan un tratamiento diferente al de los hombres, a pesar de contar con presupuestos para ello. No obstante la resistencia que hubo de enfrentar Espada, logr\u00f3 que fueran recogidas y atendidas en diferentes centros hospitalarios como el del hospital de Paula y posteriormente en la Casa de Beneficencia, hasta que el 1ro de septiembre de 1827 abr\u00eda sus puertas el denominado hospicio de San Dionisio, nombre que se daba en memoria del Capit\u00e1n General don Dionisio Vives.<\/p>\n Es significativo destacar que todas estas obras desarrolladas por el obispo Espada est\u00e1n marcadas por el sentimiento humanitario y solidario del verdadero cristianismo y la marcada devoci\u00f3n a la fe cat\u00f3lica y a Dios, despojado de todo el inter\u00e9s mezquino, corrupto y deshumanizado que encontr\u00f3 en buena parte del clero cat\u00f3lico, en lo fundamental de origen espa\u00f1ol a su llegada a Cuba. Para su misi\u00f3n evangelizadora no hab\u00eda nada m\u00e1s importante que, como \u00e9l mismo expresara en tarja existente a la entrada del fundado Asilo de San Dionisio: \u201cA la humanidad. Al juicio. Mente sana en cuerpo Sano\u201d.<\/p>\n No es dif\u00edcil comprender entonces que la labor de Espada produjo un vuelco en las concepciones acerca de la atenci\u00f3n a los despose\u00eddos, desclasados y enfermos. Se produce con su actuaci\u00f3n una ruptura con las arcaicas y deshumanizadas formas de atenci\u00f3n social y de prestaci\u00f3n del servicio religioso m\u00e1s t\u00edpico de la etapa medieval y de la Inquisici\u00f3n, que de la \u00e9poca moderna, transformada con la apertura del Iluminismo franc\u00e9s y los cambios originados en Espa\u00f1a con la aplicaci\u00f3n de la pol\u00edtica del Despotismo Ilustrado a sus colonias de Am\u00e9rica y, en particular hacia Cuba.<\/p>\n De este modo, la obra de Espada adquiere mayor relevancia, si se tiene en cuenta la \u00e9poca hist\u00f3rica en que desarrolla su labor socio-higienista y de contribuci\u00f3n a la preservaci\u00f3n de la salud p\u00fablica de la poblaci\u00f3n, en la que, como se expres\u00f3 con anterioridad, tuvo que enfrentar la reacci\u00f3n de un clero espa\u00f1ol reaccionario, afectado por su pol\u00edtica reformista y de asistencia social y de beneficencia dirigida a la poblaci\u00f3n m\u00e1s afectada por la insalubridad y el abandono de las instituciones de supuesta asistencia social , que s\u00f3lo lucraban con el dinero asignado para el desarrollo de tales actividades; su actuaci\u00f3n por supuesto cont\u00f3 con el respaldo de los sectores m\u00e1s populares que resultaron los m\u00e1s beneficiados.<\/p>\n Al hablar de su accionar no puede obviarse su actuaci\u00f3n al frente de la Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds, la que respald\u00f3 por mayor\u00eda. Pese a profundas discusiones y<\/p>\n <\/p>\n debates, sus propuestas fueron comprendidas siempre como acciones de beneficio social y a su vez tambi\u00e9n pon\u00edan en alto el nombre de la sociedad criolla del per\u00edodo.<\/p>\n En ese mismo orden, referido a la salud y a su reforma cient\u00edfica en este campo, hay que considerar toda su campa\u00f1a a favor de la introducci\u00f3n de la vacuna antivari\u00f3lica y de la fuerte batalla desplegada por Espada para lograr la comprensi\u00f3n en la poblaci\u00f3n de la necesidad de ser vacunados como v\u00eda de inmunizaci\u00f3n de los habitantes de la villa de La Habana. A esto se sumaba el enfrentar las p\u00e9simas condiciones que en el orden higi\u00e9nico sanitario exist\u00edan en las diferentes zonas de la ciudad habanera, ya conocidas por el Obispo, en los recorridos efectuados con anterioridad a su llegada a la Isla.<\/p>\n La situaci\u00f3n predominante en La Habana era proclive a la proliferaci\u00f3n de epidemias, dado las condiciones de insalubridad, la promiscuidad de sus habitantes y estados de hacinamientos en las zonas m\u00e1s pobres y abandonadas de la ciudad, as\u00ed como las dif\u00edciles condiciones de las zonas rurales. A todo esto se une el alto nivel de ignorancia de la poblaci\u00f3n, los criterios oscurantistas y anticient\u00edficos que fueron manipulados una vez m\u00e1s por algunos miembros del clero reaccionario opuesto a la labor reformista y cient\u00edfica desplegada por Espada, quien adem\u00e1s tuvo la desgracia o la suerte, seg\u00fan se interprete, de sufrir en carne propia los embates de la epidemia producida por la fiebre amarilla de la que logr\u00f3 salvar la vida milagrosamente.<\/p>\n Debido a la situaci\u00f3n antihigi\u00e9nica, carencias de atenci\u00f3n m\u00e9dica y a la cantidad de v\u00edctimas fatales, una vez m\u00e1s el obispo Espada proclama desde la fe cristiana y el alto sentido humanista que lo caracteriz\u00f3, una intensa campa\u00f1a por el saneamiento de la poblaci\u00f3n y, en particular, el lograr la inmunizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s del empleo de la vacunaci\u00f3n; para ello cont\u00f3 con la actividad m\u00e9dica de quien fuera su amigo personal: el Dr. Tom\u00e1s Romay. De igual manera una vez m\u00e1s recibi\u00f3 el apoyo de su casi aliado incondicional, a pesar de la existencia de criterios diferentes, por suerte minoritarios: la Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds.<\/p>\n Su accionar a favor de impulsar y convencer a la poblaci\u00f3n tuvo que librarla en condiciones muy hostiles y enfrentar las campa\u00f1as de desacreditaci\u00f3n llevadas a cabo por los opositores a la aplicaci\u00f3n y efectividad de la vacuna, campa\u00f1a difamatoria y de marcada demagogia que provoc\u00f3 la huida y b\u00fasqueda de refugio de la poblaci\u00f3n campesina en los maniguales y zonas inaccesibles.<\/p>\n De todos es conocido que, como parte de la labor en funci\u00f3n de los beneficios de la vacuna, el Dr. Tom\u00e1s Romay, de conjunto con el obispo Espada, utilizaron como demostraci\u00f3n \u00fanica y ejemplarizante la vacunaci\u00f3n de los hijos del ilustre galeno, previa inoculaci\u00f3n del virus de la viruela.<\/p>\n Sirvi\u00f3 tambi\u00e9n como medio eficaz de divulgaci\u00f3n de los resultados exitosos obtenidos con la vacunaci\u00f3n el Papel Peri\u00f3dico de La Habana, que aunque no llegaba a toda la poblaci\u00f3n a consecuencia del analfabetismo existente, era divulgado entre las amplias masas de la poblaci\u00f3n. Los resultados obtenidos fueron un \u00e9xito rotundo y, contra todas las campa\u00f1as difamatorias, el marcado sentido de las acusaciones de herej\u00eda y de la falta de un verdadero esp\u00edritu cient\u00edfico, el 7 de febrero de 1808 se publicaba la noticia del vencimiento de la ciencia y de la uni\u00f3n de los hombres de bien, agrupados en la Sociedad Amigos del Pa\u00eds y la Junta Central de Vacunas, de la terrible enfermedad que caus\u00f3 sus mayores v\u00edctimas en la poblaci\u00f3n infantil. Gracias a esta encomiable labor, las campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n se mantuvieron y no quedaron haciendas, ingenios, dotaciones de esclavos y hospitales que no recibiesen los nobles beneficios de la campa\u00f1a sanitaria de vacunaci\u00f3n impulsada por Espada, el Dr. Tom\u00e1s Romay y la c\u00e9lebre Sociedad Econ\u00f3mica Amigos del Pa\u00eds.<\/p>\n Sin embargo, como se hace referencia en otros momentos de este articulo uno de los hechos m\u00e1s trascendentes dentro de la obra del obispo De Espada en su acci\u00f3n por el mejoramiento de la salud p\u00fablica y la reforma cient\u00edfica en beneficio de la salud del pueblo de La Habana y extendida con posterioridad a las villas de Santa Mar\u00eda del Puerto del Pr\u00edncipe y a la de Bayamo lo fue si lugar a dudas la concreci\u00f3n de la idea hecha realidad de la construcci\u00f3n de los cementerios fuera de las iglesias y a las afueras de las ciudades, la que constituir\u00eda una de las medidas higi\u00e9nico-sanitarias m\u00e1s importantes, cementerios fuera de las ciudades que evitar\u00edan as\u00ed la proliferaci\u00f3n de enfermedades y epidemias muy frecuentes en la \u00e9poca objeto de an\u00e1lisis, adem\u00e1s de romper con las ideas oscurantistas, las supersticiones y uno de los medios de lucro de un clero, que utilizaba el enterramiento en las iglesias como forma de obtener determinados beneficios tanto monetarios como de \u00edndole administrativo y de ciertas ventajas sociales.<\/p>\n Adem\u00e1s, constitu\u00eda tambi\u00e9n una ruptura con las viejas costumbres y tradiciones del Medioevo, se abr\u00eda as\u00ed, paso hacia la modernidad. Esta idea que en sus inicios tuvo varios opositores, se convirti\u00f3 en una de las obras m\u00e1s importantes no s\u00f3lo para Cuba, sino para toda la Am\u00e9rica hispana, y es a su vez, importante fuente de conocimiento para la historia universal y de la cultura de los pueblos que integran el continente americano.<\/p>\n CONCLUSIONES<\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n se puede se\u00f1alar que durante la estancia del obispo De Espada en Cuba, coincidente con el per\u00edodo de restauraci\u00f3n de Fernando VII, constituy\u00f3 una \u00e9poca de predominio de la Ilustraci\u00f3n en Cuba adaptada m\u00e1s que a los intereses de Espa\u00f1a a la realidad de la isla de Cuba; proyecto ilustrado del prelado que cumpli\u00f3 con un doble prop\u00f3sito: luchar contra el oscurantismo, la ignorancia, la corrupci\u00f3n y doble moral del clero y elaborar un modelo de sociedad que se correspondiera con los cambios promovidos por la propia Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n Su programa renovador lo llev\u00f3 a enfrentar a la sociedad criolla m\u00e1s reaccionaria y a un clero fundamentalmente espa\u00f1ol, que vio afectado sus intereses econ\u00f3micos y sociales, pero logr\u00f3 transformar la realidad de la sociedad cubana habanera de inicios de siglo, reformar a trav\u00e9s de su actuaci\u00f3n la precaria situaci\u00f3n de la higiene y la salud p\u00fablica, atender prioritariamente a aquellos cuya posici\u00f3n social y dis\u00edmiles problemas de salud les imped\u00edan recibir atenci\u00f3n m\u00e9dica, as\u00ed como ser uno de los precursores de la vigilancia y cuidado de los enfermos mentales o dementes y de la protecci\u00f3n a las mujeres con problemas de salud, as\u00ed como desarrollar una de las m\u00e1s geniales obras de su creaci\u00f3n los cementerios fuera de las ciudades como v\u00eda de preservar la salud y la higiene ambiental de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n De igual forma, aunque no es objetivo de este trabajo resulta imprescindible resaltar que la obra del obispo De Espada no s\u00f3lo se circunscribe a la<\/p>\n <\/p>\n reforma cient\u00edfica de la salud sino tambi\u00e9n a otras esferas de la cultura la educaci\u00f3n y la est\u00e9tica entre otras que revolucionan la cultura y la sociedad cubano-habanera de la etapa y que han transcendido en el tiempo hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/b><\/p>\n Eduardo Torres Cuevas, En busca de la Cubanidad. Editorial Ciencias Sociales, La Habana 2006<\/p>\n Juan Jos\u00e9 D\u00edaz De Espada y Fern\u00e1ndez de Landa: Diezmos reservados, Biblioteca Nacional Jos\u00e9 Mart\u00ed, Colecci\u00f3n Manuscritos, fondo Vidal Morales.<\/p>\n Biblioteca Nacional Jos\u00e9 Mart\u00ed, Sala Cubana: Memorias de la Sociedad Patri\u00f3tica de La Habana 1818<\/p>\n Archivo de la Rep\u00fablica de Cuba REAL Consulado, leg.101, no 4330.<\/p>\n Richard R. Madden: La isla de Cuba, Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1964, p.123.<\/p>\n Manuel Moreno Fraginal: El ingenio. Complejo econ\u00f3mico social cubano del az\u00facar, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1978, t.I, pp.112-125.<\/p>\n Adela Mar\u00eda Garc\u00eda Yero: Tesis en opci\u00f3n al t\u00edtulo de Doctora en Ciencias: Estrategia para el cuidado y conservaci\u00f3n del cementerio de Camag\u00fcey. Material en soporte digital en el Instituto Superior de Arte de la Habana, julio del 2011.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Programa de reformas de salud cient\u00edfica e higienista desarrollada en los inicios del siglo XIX por el Obispo D\u00edaz de Espada RESUMEN Se presenta un an\u00e1lisis de la labor del Obispo D\u00edaz de Espada en la esfera de la salud, en La Habana colonial. El pont\u00edfice, que sufri\u00f3 la afecci\u00f3n de fiebre amarilla; dedic\u00f3 parte … <\/p>\n