{"id":22788,"date":"2014-04-13T20:53:39","date_gmt":"2014-04-13T18:53:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=22788"},"modified":"2017-05-28T09:13:46","modified_gmt":"2017-05-28T07:13:46","slug":"concepcion-epistemologica-abusador-sexual-infantil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/concepcion-epistemologica-abusador-sexual-infantil\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo II. Concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo II. Concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana<\/b><\/h3>\n

1. CONCEPTOS QUE GU\u00cdAN LA INVESTIGACI\u00d3N:<\/p>\n

Con el prop\u00f3sito de abordar el contenido religioso de la conciencia del abusador sexual infantil, explorar y reflexionar sobre su noema y noesis religiosos; adentr\u00e1ndome en ello para buscar la verdad metodol\u00f3gica de esa realidad no\u00e9tica que es el abuso sexual, la tendencia que guio mi inter\u00e9s a investigar fue la concepci\u00f3n de que los abusadores sexuales de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes son como \u201cEnfermos espirituales\u201d; esper\u00e9 de ellos cualquier cosa en relaci\u00f3n a su conciencia religiosa. Preparado espiritualmente, abierto, flexible, comprensivo, teniendo presente la epoj\u00e9, no juzgu\u00e9 sus conceptos ni pensamientos religiosos. Fue mi postura internalizada como m\u00e9dico y consejero cristiano en la b\u00fasqueda del conocimiento y como creyente bajo la orientaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

<\/p>\n

Cap\u00edtulo II. Concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana<\/b><\/p>\n

Autor: Nahin A. P\u00e9rez Ortiz<\/p>\n

Mentor Acad\u00e9mico: Dr. Giovanni Rodr\u00edguez<\/p>\n

Doctorado en Consejer\u00eda Pastoral. Valencia, Julio de 2012<\/p>\n

Disertaci\u00f3n Doctoral<\/p>\n

Sometida a la Facultad Postgrado de la Universidad Apost\u00f3lica Rhema como Requerimiento para la Obtenci\u00f3n del Grado de: Doctor en Consejer\u00eda Pastoral<\/p>\n

Nombre: Nahin A. P\u00e9rez Ortiz<\/p>\n

Documento de Identificaci\u00f3n: C\u00e9dula: 3.603.090<\/p>\n

Mentor acad\u00e9mico: Dr. Giovanni Rodr\u00edguez<\/p>\n

Valencia, Estado Carabobo. Venezuela<\/p>\n

CAP\u00cdTULO II. CONCEPCI\u00d3N EPISTEMOL\u00d3GICA<\/b><\/p>\n

2. ABORDAJE DE LA INVESTIGACI\u00d3N:<\/p>\n

El enfoque de la investigaci\u00f3n fue fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico, debido a que el prop\u00f3sito de esta investigaci\u00f3n es el de comprender e interpretar la realidad del contenido religioso de la conciencia o noema espiritual del abusador sexual infantil, considerando sus vivencias, sentimientos, el significado de las experiencias y constructos religiosos y emocionales. Porque la fenomenolog\u00eda es la que me aport\u00f3 los elementos para este trabajo.<\/p>\n

El fundamento epistemol\u00f3gico fue la fenomenolog\u00eda, me sumerjo y envuelvo con los 5 sujetos de estudio, abusadores sexuales infantiles, mediante entrevistas, para encontrar la esencia espiritual de su conciencia y el significado de su noema religioso.<\/p>\n

El fin \u00faltimo, la comprensi\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre el noema espiritual de los 5 abusadores sexuales de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, bajo el enfoque de consejer\u00eda cristiana.<\/p>\n

El lenguaje por lo tanto de esta investigaci\u00f3n es cualitativo dirigido al estudio de experiencias vivenciales y a los sentimientos religiosos de los agresores sexuales infantiles.<\/p>\n

3. MATRIZ EPIST\u00c9MICA:<\/p>\n

La matriz epist\u00e9mica, de acuerdo a Leal G. (15)<\/sup>, concibe un sistema de ideas que dan origen a un paradigma cient\u00edfico o a teor\u00edas de las cuales surgen los m\u00e9todos o estrategias concretas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social.<\/p>\n

La Matriz Epist\u00e9mica fue la Fenomenol\u00f3gica, porque considero que lo cient\u00edfico no est\u00e1 en contraposici\u00f3n con la subjetividad humana, ni con los sentimientos o significados de sus vivencias, ya que explor\u00e9 el campo de la conciencia del Abusador Sexual Infantil (vivencias, sentimientos, el significado de las experiencias y constructos religiosos y emocionales) y la conceptualizaci\u00f3n espiritual de los 5 sujetos de estudio en su noema religioso y el fen\u00f3meno del abuso, su noesis, que fue la realidad que interpret\u00e9, comprend\u00ed y reflexion\u00e9.<\/p>\n

4. DIAGRAMA:<\/p>\n

\"abusador-sexual-infantil\"<\/a>
Abusador sexual infantil<\/figcaption><\/figure>\n

Desde el punto de vista de esta matriz, el fen\u00f3meno de estudio es observado en el campo de la conciencia del sujeto de estudio, se busca la esencia de sus vivencias, experiencias, sentimientos y constructos espirituales y emocionales en la conciencia religiosa del abusador sexual infantil, es la vuelta al mundo por \u00e9l vivido para buscar el significado de su noema espiritual y el sentido que tiene para el abusador su noesis de abuso sexual a ni\u00f1os; mediante encuentros en entrevistas a profundidad y llegar aproximarnos a su realidad con epoj\u00e9 y reducci\u00f3n eid\u00e9tica. A trav\u00e9s de la fenomenolog\u00eda que trabaja con el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico para abordar la condici\u00f3n espiritual del abusador sexual, usando la interpretaci\u00f3n hermen\u00e9utica y la consejer\u00eda cristiana para luego comprenderla y reflexionar sobre ello y finalmente generar teor\u00eda sobre el contenido de la conciencia espiritual del abusador sexual infantil.<\/p>\n

II. ASPECTOS METODOL\u00d3GICOS<\/b><\/p>\n

1. M\u00c9TODO DE INVESTIGACI\u00d3N:<\/p>\n

La presente investigaci\u00f3n aborda el contenido religioso de la conciencia de los abusadores sexuales de ni\u00f1os, mediante preguntas espont\u00e1neas en entrevistas donde se recopilan datos de sus constructos espirituales y emocionales, creencias, experiencias vivenciales y valores para teorizar sobre su noema religioso, la opci\u00f3n en esta investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica es el m\u00e9todo inductivo. Se interpretan los conceptos de los abusadores a trav\u00e9s de sus ideas expresadas, de una muestra de cinco agresores sexuales, por la s\u00edntesis hol\u00edstica y an\u00e1lisis comparativo.<\/p>\n

El m\u00e9todo para el presente trabajo es el Fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico, ya que se estudia el mundo vivencial de los abusadores sexuales de ni\u00f1os, me interesa el contenido espiritual de su conciencia y su significaci\u00f3n para la comprensi\u00f3n. Se aborda la forma como el abusador convive en su medio hist\u00f3rico-social-cultural y la dimensi\u00f3n religiosa de su conciencia como persona que comete abuso sexual.<\/p>\n

En este m\u00e9todo, adem\u00e1s, lo importante es la descripci\u00f3n de la presencia del hombre abusador sexual infantil en el mundo espiritual y a su vez la presencia del mundo espiritual en esta persona. Por eso se trabaja a base de un lenguaje descriptivo que tiene el prop\u00f3sito de hacer evidente la experiencia religiosa de personas que abusan sexualmente a ni\u00f1os; a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n y as\u00ed descubrir las <\/p>\n

<\/p>\n

formas genuinas y verdaderas de lo expresado por los abusadores. (15)<\/sup>. Se trata pues de describir la presencia del abusador sexual en el mundo del ni\u00f1o abusado y de la sociedad en el abusador, estudiar su noema religioso para revelar el contenido de su conciencia espiritual.<\/p>\n

Por lo tanto, para comprender las expresiones de religi\u00f3n de la vida del abusador sexual se usa la hermen\u00e9utica y su espiral general, partiendo de la entrevista inicial y comprensi\u00f3n preliminar de esos datos, explorando en detalles sus diversas perspectivas para una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda y una visi\u00f3n hol\u00edstica. Tomando en cuenta el filtro epistemol\u00f3gico en el proceso de interpretaci\u00f3n (nivel sint\u00e1ctico, nivel sem\u00e1ntico y nivel pragm\u00e1tico).<\/p>\n

2. UNIDAD DE ESTUDIO:<\/p>\n

La unidad de estudio de la investigaci\u00f3n est\u00e1 conformada por cinco sujetos, cinco adultos abusadores sexuales infantiles, que asisten a la Unidad T\u00e9cnica de Supervisi\u00f3n del Ministerio de Justicia y Relaciones Interiores, ubicada en los Sauces, Valencia, todos procesados por actos de abuso sexual en ni\u00f1as y adolescentes.<\/p>\n

Encontrar abusadores sexuales para participar en un trabajo de investigaci\u00f3n no es tarea f\u00e1cil, debido a que el abuso sexual en ni\u00f1os es un fen\u00f3meno que se oculta o no se reconoce en casi la totalidad de la vida; incluso en las congregaciones religiosas. Por eso me dediqu\u00e9 a buscar en varios centros e instituciones de Valencia, hasta conseguir, en la Unidad T\u00e9cnica de Supervisi\u00f3n antes mencionada y previa exposici\u00f3n del trabajo y solicitud de permisos respectivo a la Directora de la misma, 5 sujetos de estudios que accedieron a participar, seleccionados por su colaboraci\u00f3n y disposici\u00f3n en la situaci\u00f3n legal donde se encuentran; con el consentimiento informado respectivo y conscientes de que la posici\u00f3n del investigador es totalmente distinta de la del sistema judicial, ya que les expliqu\u00e9 que se trataba de un trabajo de investigaci\u00f3n con suspensi\u00f3n de juicio de valor y sin intervenci\u00f3n legal, pero su aporte ser\u00eda tomado en cuenta como contributario positivo en su expediente, para el t\u00e9rmino de su proceso legal.<\/p>\n

Los cinco sujetos de estudio eran hombres mayores de 35 a\u00f1os, de apariencia normal, bachilleres y t\u00e9cnicos incompletos con oficios artesanales, conversadores, de vestimenta adecuada y de buena presencia.<\/p>\n

Vale la pena mencionar que todos tienen proceso legal por delito de abuso a menores, uno a una ni\u00f1a de 9 a\u00f1os en la casa donde resid\u00eda alquilado, otro acusado por violar un hijastro de 7 a\u00f1os, el tercero acusado de abusar sexualmente a su hija de 10 a\u00f1os, el cuarto manten\u00eda relaciones con una menor de edad y el quinto acusado por violar a una vecina de 7 a\u00f1os. Experimentaron vivencia carcelaria de varios a\u00f1os, excepto uno por pocos d\u00edas. Uno de ellos cuanta que: \u201clos que se rehabilitan en la c\u00e1rcel son los que son tocados por Dios, si se debe pagar condena, pero sin maltratos, los de la iglesia le predicaban a los dem\u00e1s. A los abusadores los matan en la c\u00e1rcel, m\u00e1s si salen en los peri\u00f3dicos\u201d.<\/p>\n

Aunque todos est\u00e1n en proceso penal y cumpliendo condena por el delito de abuso, ninguno acepta expresamente el reconocimiento de tales hechos, piensan que fueron acusados injustamente, sin embargo en conversaci\u00f3n con los abogados de pruebas, me informaron que para tener acceso a un procedimiento de juicio, debieron aceptar los cargos imputados.<\/p>\n

3. DISE\u00d1O METODOL\u00d3GICO:<\/p>\n

Uno de los dise\u00f1os usados en el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico y por ende en este trabajo es el de Spielgelberg, que consiste en cinco fases: Fase 1: Descripci\u00f3n del fen\u00f3meno, el contenido religioso de la conciencia (constructos religiosos y emocionales, experiencias vivenciales y sentimientos) de los 5 abusadores. Fase 2: B\u00fasqueda de m\u00faltiples perspectivas: sobre el fen\u00f3meno, no solamente de los sujetos abusadores, sino tambi\u00e9n del investigador sobre el fen\u00f3meno mismo y no sobre las opiniones emitidas por los dem\u00e1s. Fase 3: B\u00fasqueda de la esencia y la estructura: se organiza la informaci\u00f3n sobre el contenido religioso de la conciencia de los abusadores en matrices de c\u00f3digos y categor\u00edas para ser contrastadas y emerjan las semejanzas y diferencias. Fase 4: Constituci\u00f3n de la significaci\u00f3n: identificaci\u00f3n del contenido religioso de los significados que tienen las diversas categor\u00edas del noema religioso de los sujetos abusadores. Fase 5: Interpretaci\u00f3n del fen\u00f3meno: con los elementos hasta aqu\u00ed obtenidos de los abusadores sexuales se hizo la interpretaci\u00f3n hermen\u00e9utica del contenido religioso no\u00e9mico para comprenderla y reflexionar. Todo este proceso seguido por la epoj\u00e9 o suspensi\u00f3n de mis juicios como investigador. Al finalizar teorizando sobre el noema religioso del abusador sexual infantil. (15)<\/sup><\/p>\n

4. ESTRATEGIAS DE ACCI\u00d3N:<\/p>\n

En la investigaci\u00f3n de tipo fenomenol\u00f3gica las t\u00e9cnicas de recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n deben permitir al investigador sumergirse en el fen\u00f3meno de estudio por lo tanto deben ser flexibles y abiertas. (14)<\/sup>. Como el estudio es sobre el contenido religioso de la conciencia del abusador sexual, la t\u00e9cnica que consider\u00e9 m\u00e1s adecuada y la que se us\u00f3 fue la de Entrevista abierta o Entrevista cualitativa en profundidad, para encontrar lo m\u00e1s importante y significativo de lo religioso o espiritual para los abusadores sexuales y agentes externos sobre sus vivencias y dimensiones subjetivas. Fue un encuentro cara a cara, no estructurado, para buscar informaci\u00f3n fundamental del contenido religioso de la conciencia o noema religioso del abusador sexual infantil con epoj\u00e9 y reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica. (14)<\/sup><\/p>\n

Las entrevistas se realizaron en la sede de la Unidad T\u00e9cnica de Supervisi\u00f3n, en el momento en que los sujetos de estudios acud\u00edan a sus citas de evaluaci\u00f3n de acuerdo al cronograma de su expediente y luego de ser atendidos por los delegados de pruebas, en uno de los escritorios, cerca del resto del personal, con tiempo a disposici\u00f3n del sujeto y con un cuaderno de anotaci\u00f3n y una grabadora digital, trat\u00e9 en lo posible de darle la mayor comodidad y evitar las interrupciones, aunque el personal de la Unidad fue muy colaborador al respecto, incluso a veces me cedieron oficinas privadas, el periodo de dichas entrevistas fue desde el mes de Septiembre del 2010 hasta marzo del 2011. Se entrevistaron de una a tres veces hasta considerar que la informaci\u00f3n estaba saturada. Luego se trascribieron dichas entrevistas y a\u00fan se conservan en archivos digitales.<\/p>\n

De acuerdo a Rodr\u00edguez G\u00f3mez G (16)<\/sup>, el an\u00e1lisis de datos cualitativos es definido como un conjunto de manipulaciones, transformaciones, operaciones, reflexiones y comprobaciones que realizamos con el fin de extraer significado relevante en relaci\u00f3n a una realidad de estudio y alcanzar un mayor conocimiento de la misma.<\/p>\n

De igual manera Miles M B y Huberman A M (17)<\/sup>, proponen <\/p>\n

<\/p>\n

que la codificaci\u00f3n constituye la materia prima del an\u00e1lisis y que la codificaci\u00f3n es un proceso que le permite al investigador identificar los datos significativos y establecer el escenario para interpretar y sacar conclusiones. Opinan que codificar es analizar y es diseccionar en forma significativa manteniendo intacta las relaciones entre las partes.<\/p>\n

Codificar los datos es encontrar patrones, etiquetar temas, determinar lo significativo del contenido central de las entrevistas y transformar dichos patrones en Categor\u00edas, como lo expresa Patton M Q (18)<\/sup>. De all\u00ed que la codificaci\u00f3n no es m\u00e1s que la operaci\u00f3n concreta por la que se asigna a cada unidad in indicativo (c\u00f3digo), proceso f\u00edsico, manipulativo mediante el cual dejamos constancia de la categorizaci\u00f3n realizada. (16)<\/sup><\/p>\n

Una vez realizadas las transcripciones de las entrevistas se realiz\u00f3 la Codificaci\u00f3n de manera inductiva (sin codificaci\u00f3n previa y obtenidos directamente de los datos) (16)<\/sup> para la Categorizaci\u00f3n por unidades de significaci\u00f3n, seg\u00fan los conceptos recogidos, por medios escritos y por grabaciones. De acuerdo a la matriz epist\u00e9mica en relaci\u00f3n al campo de conciencia de los abusadores (constructos espirituales y emocionales, creencias, experiencias vivenciales y sentimientos). Se busc\u00f3 la significaci\u00f3n global de todos los sujetos seg\u00fan las categor\u00edas que emergieron de la entrevista. Para Coffey A (19)<\/sup>, citando a Wolcott, el paso de la codificaci\u00f3n y tambi\u00e9n la categorizaci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n es crucial, ya que \u00e9sta exige trascender los datos f\u00e1cticos y analizar con cautela que se puede hacer con ellos.<\/p>\n

Finalmente se procedi\u00f3 a la interpretaci\u00f3n del contenido religioso de la conciencia de los sujetos de estudio y comprender el noema religioso del abusador sexual y su realidad, interrelacionando, comparando, contrastando, agregando, estableciendo nexos, relacionando, especulando hasta llegar a la teorizaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la estructura no\u00e9mica de la conciencia espiritual de los abusadores sexuales infantiles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":22789,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[4586,4581,4585,4587,4582,4584,4583],"class_list":["post-22788","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-medicina-forense-legal","tag-categorias","tag-conciencia","tag-consejeria-cristiana","tag-correlato-noematico","tag-noema","tag-noema-religioso","tag-noesis","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nCap\u00edtulo II. Concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Cap\u00edtulo II. Concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana 1. 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