En el presente cap\u00edtulo presento las investigaciones cercanas, datos o informaciones que se aproximen al fen\u00f3meno de estudio: El noema religioso del abusador sexual infantil y la consejer\u00eda pastoral. As\u00ed como tambi\u00e9n elementos te\u00f3ricos o los postulados que m\u00e1s se ajusten a la realidad del mismo y a la situaci\u00f3n problem\u00e1tica, la conciencia religiosa del abusador sexual de ni\u00f1os. Los conocimientos, experiencias y vivencias de otros autores, que en el tiempo han sido muy valiosas y necesarias para una mejor confrontaci\u00f3n, comprensi\u00f3n y reflexi\u00f3n de la realidad de este proceso investigativo.<\/p>\n
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Cap\u00edtulo III. Presupuestos te\u00f3ricos referenciales. Noema religioso del abusador sexual infantil en el contexto de la consejer\u00eda cristiana<\/b><\/p>\n
Autor: Nahin A. P\u00e9rez Ortiz<\/p>\n
Mentor Acad\u00e9mico: Dr. Giovanni Rodr\u00edguez<\/p>\n
Doctorado en Consejer\u00eda Pastoral. Valencia, Julio de 2012<\/p>\n
Disertaci\u00f3n Doctoral<\/p>\n
Sometida a la Facultad Postgrado de la Universidad Apost\u00f3lica Rhema como Requerimiento para la Obtenci\u00f3n del Grado de: Doctor en Consejer\u00eda Pastoral<\/p>\n
Nombre: Nahin A. P\u00e9rez Ortiz<\/p>\n
Documento de Identificaci\u00f3n: C\u00e9dula: 3.603.090<\/p>\n
Mentor acad\u00e9mico: Dr. Giovanni Rodr\u00edguez<\/p>\n
Valencia, Estado Carabobo. Venezuela<\/p>\n
Cap\u00edtulo III. Presupuestos te\u00f3ricos referenciales.<\/b><\/p>\n
1.- DATOS CERCANOS DE APROXIMACI\u00d3N AL FEN\u00d3MENO.<\/b><\/p>\n
En esta perspectiva, P\u00e9rez Y (20)<\/sup>, en un trabajo realizado en el Hospital \u201cDr. Adolfo Prince Lara\u201d de Puerto Cabello, centro asistencial donde parti\u00f3 mi investigaci\u00f3n, encontr\u00f3 desde el 2000 al 2006, que el abuso sexual infantil represent\u00f3 el 34,7% de todo el S\u00edndrome del Ni\u00f1o Maltratado; el grupo de edad m\u00e1s abusado fue el preescolar (2 a 6 a\u00f1os) con 48,5%; el sexo m\u00e1s abusado fue el femenino (75,8%); el tipo de abuso m\u00e1s frecuente el incesto (29,6%) y el agresor, cercano a la v\u00edctima (parientes, amigos, vecinos) represent\u00f3 el 62,6%.<\/p>\n En un trabajo presentado por Posadas Casta\u00f1o E y Salazar Correa J (4)<\/sup>, en el 2005, estudio realizado en una poblaci\u00f3n de 51 condenados por delitos sexuales a menores, sobre las caracter\u00edsticas de los abusadores sexuales de ni\u00f1os encontraron: el 55% ten\u00edan, en escala alta, hipocondr\u00eda, indicativo de una alta tendencia a presentar una preocupaci\u00f3n corporal excesiva, con quejas por lo general vagas e inespec\u00edficas. Tienen alta probabilidad de ser ego\u00edstas, egoc\u00e9ntricos y narcisistas.<\/p>\n El concepto que tienen de la vida es pesimista, derrotista y c\u00ednico. El 47,7% en rango medio de depresi\u00f3n, en la mayor\u00eda de esta poblaci\u00f3n, no se encuentran s\u00edntomas que indiquen, de manera contundente, s\u00edntomas depresivos. El 70% en rango medio de histeria, en su mayor\u00eda, estos sujetos se encuentran como en t\u00e9rminos normales en cuanto a la expresi\u00f3n del afecto. El 47,5% tanto para un rango alto como de medio lo que da una alta incidencia de desviaci\u00f3n psicop\u00e1tica, interpretada como una gran dificultad en incorporar los valores y normas sociales, involucr\u00e1ndose probablemente en una amplia gama de conductas asociales y\/o antisociales (mentira, estafa, robo, actos sexuales inadecuados, uso excesivo de alcohol, drogas o ambos). Un 67,5% en rango alto de paranoia, una tendencia marcada a que los individuos presenten un pensamiento perturbado y quiz\u00e1 tengan delirios de persecuci\u00f3n y\/o grandeza.<\/p>\n El 50% en rango medio de psicastenia, indicativo de individuos libres de temores y ansiedades incapacitantes; con adecuada seguridad en s\u00ed mismos. El 67,5% de en rango alto de esquizofrenia, dicha puntuaci\u00f3n est\u00e1 indicando confusi\u00f3n, desorganizaci\u00f3n y desorientaci\u00f3n. Un 57,5% de rango alto de hipoman\u00eda, da cuenta de una tendencia definida hacia la hiperactividad y una auto-evaluaci\u00f3n irreal. Un 72,5% en rango medio de introversi\u00f3n social, dicho dato est\u00e1 caracterizando a estos individuos con una adecuada sociabilidad.<\/p>\n En el art\u00edculo en internet, Acercamiento Integrador a los Abusos Sexuales, (21)<\/sup>, se menciona que la edad de los agresores oscila desde los adolescentes a los ancianos, siendo este \u00faltimo el estereotipo social. La referencia al viejo verde es frecuente, quiz\u00e1 el anciano tiene menos habilidades para mantener oculta su acci\u00f3n y puede que inspire menos temor y por eso recibe mayores acusaciones, sin embargo el anciano no es el prototipo del abusador. En nuestro servicio hemos podido ver a chicos adolescentes y a hombres adultos, pero la mayor\u00eda est\u00e1 en una franja de edad de 20 a 50 a\u00f1os.<\/p>\n Sandoval E. (22)<\/sup> en un art\u00edculo sobre Abusos Sexuales en ni\u00f1os se\u00f1ala que solamente una minor\u00eda de los perturbadores de ni\u00f1os (de un 25 a un 33%), encarcelados, tiene un inter\u00e9s primordial y relativamente permanente de tipo sexual hacia los ni\u00f1os, algo que pudiera describirse como una caracter\u00edstica de la personalidad. La mayor\u00eda se involucra por lo que parece ser motivos transitorios: una oportunidad fuera de lo normal, estr\u00e9s, frustraciones, desahogos sexuales. Aunque no se hayan logrado perfiles sencillos de los t\u00edpicos abusivos sexuales, a partir de las investigaciones de ofensores encarcelados, los hallazgos han por lo menos influido la direcci\u00f3n de esfuerzos infructuosos. Se reconoce que no son por lo general mani\u00e1ticos sexuales o psic\u00f3patas impulsivos o delirantes. Los hombres que tienen un inter\u00e9s sexual por ni\u00f1os muy peque\u00f1os difieren de aquellos hombres que se interesan por ni\u00f1os mayores. Y las razones notorias de exhibicionismo, por ejemplo, contrastan fuertemente con las del incesto. El alcohol parece tener una conexi\u00f3n existente con los patrones del abuso sexual de ni\u00f1os.<\/p>\n Por otra parte, Isaacura C (23)<\/sup>, agrega, que un d\u00e9ficit en la comunicaci\u00f3n asertiva, aunado a la falla del rol del padre, la presencia de est\u00edmulos de erotizaci\u00f3n y la prolongada ausencia de supervisi\u00f3n adulta, dejar\u00eda a los adolescentes a merced de las fantas\u00edas incestuosas que en ellos han despertado vigorosamente, las cuales por desplazamiento se dirigir\u00edan a los ni\u00f1os, quienes por su inocencia e indefensi\u00f3n pueden representar un objeto sexual al alcance de la mano, evitando as\u00ed el tener que ejercer las habilidades sociales y socio-sexuales que implican los rituales de cortejo socialmente aceptados y competir con otros adolescentes por una pareja coet\u00e1nea. Los adolescentes del estudio mostraron d\u00e9ficit predisponentes de diversos tipos, entre ellos, cognitivos y operacionales como el de habilidades socio-sexuales.<\/p>\n En consecuencia se produce una <\/p>\n <\/p>\n crisis interna manifestada como ansiedad intolerable que lo lleva a escapar de la misma, a trav\u00e9s de una defensa psicol\u00f3gica perpetuante. Esta defensa se estructura mediante el Modelo de Represi\u00f3n Invertida. Debido a que el ego necesita identificarse con el signo narcisista placentero, luego de disociar y reprimir el aspecto displacentero abusado, lo proyecta en el alter. Simult\u00e1neamente, el ego introyecta el aspecto abusador del alter, identific\u00e1ndose introyectivamente con su agresor. El adolescente posee su Ghetto Reforzador que no s\u00f3lo lo retroalimenta a \u00e9l mismo sino tambi\u00e9n al ciclo de reproducci\u00f3n del abuso sexual intrafamiliar.<\/p>\n En un trabajo realizado por P\u00e9rez Ortiz N y Caricote E (24)<\/sup>, sobre el perfil del Abusador Sexual de Ni\u00f1os y Adolescente en el Hospital \u201cDr. Adolfo Prince Lara\u201d de Puerto cabello, del 2000 al 2009, encontr\u00f3 que la mayor\u00eda de los abusadores son j\u00f3venes, seguidos de los de los 50 y 40 a\u00f1os, de g\u00e9nero masculino, estudiantes y luego obreros, el grado de instrucci\u00f3n es de bachiller (30, 6%), procedentes de barrios y conocido por la v\u00edctima en un 83,06% y con nexo familiar en un 51,62%, que prefiere abusar en su misma casa por violaci\u00f3n y vejaci\u00f3n, usando la agresi\u00f3n antes que la persuasi\u00f3n, m\u00e1s a ni\u00f1as prescolares y escolares.<\/p>\n Relata Mart\u00ednez C. (7)<\/sup> en su trabajo pastoral conoci\u00f3 de un caso de una joven, su edad aproximadamente 13 o 14 a\u00f1os, edad que el llama, bellezas tiernas. Reci\u00e9n est\u00e1n desarrolladas, reci\u00e9n se forman sus pechos, su figura tom\u00f3 cuerpo de bella y llamativa por los encantos que re\u00fanen a esa edad todas las ni\u00f1as. El individuo con mujer, 4 hijos, dos varones y dos ni\u00f1as, fiestero, bebedor, ejerci\u00f3 acto de corrompimiento con la joven en menci\u00f3n. Le ofreci\u00f3 a la jovencita prebendas, regalos, celular, dinero, prendas de vestir y algunas otras cosas que probablemente no le pod\u00edan dar en su casa, puso a la jovencita hacerle sexo oral, la posey\u00f3 analmente, la besuque\u00f3 y manose\u00f3 como le dio la gana, no la deshonr\u00f3 vaginalmente, despertando en ella, pasiones de lujuria, lascivia y concupiscencia que esa ni\u00f1a hasta esos momentos desconoc\u00eda totalmente.<\/p>\n Despu\u00e9s, las vidas de las personas siguieron sus rumbos. La ni\u00f1a qued\u00f3 abusada. Est\u00e1 en boca del vecindario. Los padres no reclamaron nada. Guardaron silencio sin ejercer violencia o reclamo alguno, es decir las cosas quedaron de ese tama\u00f1o. Aconsejaron a su ni\u00f1a para que confiara en ellos, que no lo volviera a hacer y la vida continu\u00f3. Lo que nadie pudo advertir era que los esp\u00edritus inmundos que hab\u00edan sido transferidos por el depravado individuo, al cabo de no mucho tiempo, empezaron a aflorar en la vida de la ni\u00f1a, por que esta se convirti\u00f3 en criatura supremamente apasionada, sensual, y con romances demasiados t\u00f3rridos con sus novios posteriores y con relaciones demasiado apasionadas, que terminaron en uni\u00f3n libre con uno de aquellos galanes.<\/p>\n Sin embargo, estudios sobre la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y conducta sexual ofensiva se\u00f1alan que el fervor y la devoci\u00f3n religiosa no sirven necesariamente como disuasivos para aquellos que cometen este tipo de delitos. Una investigaci\u00f3n sobre estas variables encontr\u00f3 que los ofensores sexuales con un historial mayor de asistencia y participaci\u00f3n en actividades religiosas dentro de instituciones penales y hospitalarias, eran los que m\u00e1s v\u00edctimas y convicciones por abuso sexual ten\u00edan dentro de sus historiales criminales. (25)<\/sup><\/p>\n 2.- APROXIMACIONES TE\u00d3RICAS REFERENCIALES:<\/b><\/p>\n He revisado datos te\u00f3ricos que puedan contribuir a darle m\u00e1s profundidad y complejidad cient\u00edfica a la sustentaci\u00f3n de mi problema de estudio, el noema religioso del abusador sexual infantil, a la matriz epistemol\u00f3gica de la fenomenolog\u00eda y al m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico. En la b\u00fasqueda de elementos referenciales y experiencias de quienes han trabajado con los numerosos fundamentos alrededor de mi realidad investigativa, desde los principios epistemol\u00f3gicos hasta la normativa legal que puedan complementar mi trabajo y mantener el discurso, hasta lograr mi prop\u00f3sito final de comprender la realidad noem\u00e1tica de religi\u00f3n del abusador sexual infantil.<\/p>\n EPISTEMOLOG\u00cdA<\/b><\/p>\n La epistemolog\u00eda es una vieja herramienta muy novedosa en las recientes formas de hacer ciencia en lo que a investigaci\u00f3n se refiere y cuando la conocemos, iniciamos el aprendizaje de su funci\u00f3n, no queremos dejarla, es una luz que brilla en la consciencia de los principiantes que pretendemos hacer ciencia con consciencia.<\/p>\n En la clase magistral del Prof. Jes\u00fas Leal (Doctorado de Ciencias M\u00e9dicas de la Universidad de Carabobo, 06 de Noviembre del 2008), sobre el tema, recuerdo el video de Jos\u00e9 Padr\u00f3n, donde menciona que la Epistemolog\u00eda es la disciplina que tiene como campo la ciencia y estoy de acuerdo en que la metodolog\u00eda no puede prescindir de la epistemolog\u00eda, ya que esta le gu\u00eda al conocimiento, a la producci\u00f3n del mismo y a validarlo.<\/p>\n Para Leal J (15)<\/sup>, la Epistemolog\u00eda estudia, eval\u00faa y confronta los diferentes elementos, concepciones, fundamentos y estructuras que presenta el proceso de producci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico. El t\u00e9rmino deriva etimol\u00f3gicamente de la palabra griega episteme que significa \u201cconocimiento verdadero\u201d; la epistemolog\u00eda es la disciplina que estudia la b\u00fasqueda del conocimiento. Por lo tanto el conocimiento cient\u00edfico no tiene fundamento en s\u00ed mismo, sino que depende de una concepci\u00f3n que lo legitima: un paradigma, un episteme, una teor\u00eda.<\/p>\n Menciona Leal J (15)<\/sup> que la Matriz Epist\u00e9mica concibe un sistema de ideas que dan origen a un paradigma cient\u00edfico o a teor\u00edas de las cuales surgen los m\u00e9todos o estrategias concretas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social. Categoriza cuatro matrices epist\u00e9micas: La Matriz Epist\u00e9mica de la Complejidad, La Matriz Epist\u00e9mica Fenomenol\u00f3gica y la Matriz Epist\u00e9mica Positivista. Unido a esto, para hacer ciencia, este mismo autor, propone que se han planteado diferentes formas de abordar la realidad de estudio: el abordaje emp\u00edrico-anal\u00edtico, el fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico, el cr\u00edtico-dial\u00e9ctico y el complejo-dial\u00f3gico. Todo ello va a depender de las caracter\u00edsticas del fen\u00f3meno de estudio y del estilo de pensamiento del sujeto investigador.<\/p>\n FENOMENOLOG\u00cdA<\/b><\/p>\n La palabra \u201cfenomenolog\u00eda\u201d es com\u00fan a muchas disciplinas, desde el siglo XVII, pero fue el alem\u00e1n Edmund Husserl quien la aplic\u00f3 en el campo de la filosof\u00eda y a la experiencia psicol\u00f3gica. Para Feo Garc\u00eda (26)<\/sup>, Husserl distingui\u00f3 la fenomenolog\u00eda puramente filos\u00f3fica de la psicolog\u00eda fenomenol\u00f3gica, a la cual pretendi\u00f3 erigir como fundamento met\u00f3dico para una psicolog\u00eda emp\u00edrica cient\u00edficamente rigurosa.<\/p>\n Fen\u00f3meno en la definici\u00f3n de R\u00edos Castilla J(27)<\/sup>, es lo que se manifiesta a los <\/p>\n <\/p>\n sentidos o, en general, a la conciencia; cita a Kant y se refiere al objeto del conocimiento, compuesto de lo que recibimos por las impresiones (materia del fen\u00f3meno) y lo que, para recibirlas y ordenarlas, pone nuestra facultad de conocer (forma del fen\u00f3meno).<\/p>\n El mundo de la fenomenolog\u00eda como lo llama Leal J (15)<\/sup> concibe a la fenomenolog\u00eda como una ciencia rigurosa, impulsada por Edmund Husserl (1913), que critica a la forma de hacer ciencia basado en el modelo Newtoniano-cartesiano, \u00e9l dec\u00eda que bajo la forma de la ciencia moderna, el saber racional se hace unilateral: no conoce m\u00e1s que el objeto, la naturaleza, la cantidad; se olvida al sujeto y se separa de \u00e9l, de la sensibilidad, del esp\u00edritu y del mundo de la vida: la raz\u00f3n cient\u00edfica se vuelve ciega.<\/p>\n Esta corriente ve al fen\u00f3meno desde adentro del sujeto de estudio, busca la esencia en su conciencia, es la vuelta al mundo vivido para buscar el significado del fen\u00f3meno. En este proceso Husserl habla de la epoj\u00e9, que significa desconexi\u00f3n, interrupci\u00f3n o suspensi\u00f3n de juicios, dejar a un lado mi propia posici\u00f3n y mis ideas personales sobre el fen\u00f3meno y sujeto de estudio. La conciencia fenomenol\u00f3gica se vuelve espectadora en s\u00ed misma y es capaz de interesarse exclusivamente por el sentido que tienen los fen\u00f3menos para el sujeto de estudio; esta reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, es el acto por medio del cual el mundo es puesto entre par\u00e9ntesis, asociada a lo inductivo, lo hol\u00edstico, lo subjetivo, lo cre\u00edble, la intuici\u00f3n, lo intangible (los sentimientos) y lo inconmensurable.<\/p>\n Para Leal Ortiz N (28)<\/sup>, la fenomenolog\u00eda de Husserl constituye la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales de la conciencia; el fin de la fenomenolog\u00eda es descubrir en el fen\u00f3meno singular la esencia, el eidos v\u00e1lido universalmente y \u00fatil cient\u00edficamente. La define como la ciencia que estudia la esencia de la experiencia consciente y especialmente de la experiencia intencional. Citando a Mart\u00ednez, se\u00f1ala que la fenomenolog\u00eda se centra en el estudio de los fen\u00f3menos tal como son experimentados, vividos y percibidos por el hombre, es decir, en el estudio del mundo de vida o mundo vivido, con su propio significado. Esto exige, abstenerse de prejuicios, conocimientos y teor\u00edas previas, a fin de basarse de manera exclusiva, en los fen\u00f3menos no adulterados, en las cosas mismas, en lo que se presenta en la conciencia.<\/p>\n As\u00ed, la tarea del fenomen\u00f3logo es investigar los procesos de la intuici\u00f3n, reflexi\u00f3n y descripci\u00f3n, sin manipular los fen\u00f3menos, dejando que ellos se revelen como son. Siendo entonces, la fenomenolog\u00eda una ciencia de esencias, el m\u00e9todo que sigue no es demostrativo, tampoco explicativo, se trata de un m\u00e9todo mostrativo a cuya base subyace el planteamiento de una diferencia esencial entre la cosa f\u00edsica y los contenidos de consciencia.<\/p>\n El fenomen\u00f3logo debe comprender a profundidad el significado de las vivencias y la esencia de la realidad que vive el sujeto, ver la vida como la ve el individuo que estudia e interpretar la intenci\u00f3n de la acci\u00f3n desde la perspectiva del sujeto. Tiene que vivir con el sujeto la realidad para sentirla como \u00e9l.<\/p>\n HERMEN\u00c9UTICA<\/b><\/p>\n La ra\u00edz de esta palabra viene del verbo griego hermeneuo, cuyo significado es interpretar.<\/p>\n Es el arte de interpretar los textos e hipertextos. No es totalmente libre. Atiende a la intenci\u00f3n del autor, a su contexto y a su sistema de significaci\u00f3n. Antiguamente se aplicaba a las Sagradas Escrituras: la ex\u00e9gesis b\u00edblica. La hermen\u00e9utica est\u00e1 ligada a la fenomenolog\u00eda porque est\u00e1 asociada a las ciencias humanas, es el arte de comprender las expresiones de la vida que la escritura ha fijado. Su regla fundamental es la circularidad met\u00f3dica, se realiza por un ir y venir entre las partes y el todo, pero tambi\u00e9n entre el texto y la totalidad mayor de la que forma parte: el texto remite al libro que remite a la obra completa, que remite a un contexto existencial y cultural, que remite a una \u00e9poca, una historia. (15)<\/sup><\/p>\n En este sentido, dado que la disertaci\u00f3n doctoral trata de las vivencias y experiencias humanas del contenido religioso de la conciencia de los Abusadores Sexuales infantiles y que la intenci\u00f3n fundamental es la interpretaci\u00f3n para la comprensi\u00f3n, es por eso que la hermen\u00e9utica me va a brindar la mejor manera de comprender la noesis del abuso sexual infantil.<\/p>\n CONCIENCIA<\/b><\/p>\n Conciencia es una palabra que proviene del lat\u00edn \u201cconscientiae\u201d, que se compone de \u201ccon\u201d y \u201csciencia\u201d, que quiere decir saber o conocimiento con, entonces se refiere a saber algo, que uno se da cuenta de que sabe.<\/p>\n El enfoque cognoscitivo de Piaget J (29)<\/sup>, sobre la conciencia concluye que la toma de conciencia supone desde el principio una conceptualizaci\u00f3n y que las acciones del sujeto son consideradas y asimiladas en forma m\u00e1s o menos adecuada por su consciencia como si se tratase de relaciones materiales cualesquiera ubicadas en los objetos; de aqu\u00ed la necesidad de una construcci\u00f3n conceptual nueva, para darse cuenta de ello. El mecanismo de toma de consciencia, adem\u00e1s de los conceptos, reconstruye y representa aquello que hab\u00eda adquirido antes en sus esquemas de acci\u00f3n. Por eso para Piaget, el conocimiento de lo real, s\u00f3lo puede partir del fen\u00f3meno, es decir de la realidad que representa para el sujeto, las apariencias percibidas.<\/p>\n Desde el punto de vista de la Psicolog\u00eda humanista y terapia gestalt, el hombre tiene capacidad de conciencia y simbolizaci\u00f3n, de representarse a s\u00ed mismo, de autocontemplarse, de autoproyectarse y de tomar plena conciencia del \u00e9l mismo. El enfoque gest\u00e1ltico contempla tres zonas de darse cuenta: a) darse cuenta o conciencia del mundo exterior, se refiere a lo sensorial actual y del presente; b) darse cuenta o conciencia del mundo interior, eventos internos, vivencias y experiencias de la persona y c) darse cuenta de la fantas\u00eda, de la imaginaci\u00f3n, planificaci\u00f3n, anticipaci\u00f3n, conciencia de cosas y hechos que no existen en la realidad actual presente. (26)<\/sup><\/p>\n Para Feo Garc\u00eda G (26)<\/sup>, la conciencia es una funci\u00f3n del organismo mediante la cual \u00e9ste se experiencia a s\u00ed mismo de manera inmediata en una interrelaci\u00f3n significativa yo-otro. Lo significativo se refiere a niveles de un mismo proceso, el cual diferencia al hombre del resto de los animales. Conciencia, como toda funci\u00f3n, no es una abstracci\u00f3n ni expresa una experiencia absoluta. Por el contrario, es espec\u00edfica, relativa y relacional: la conciencia usando las m\u00faltiples vivencias presentes en m\u00ed mismo y de la percepci\u00f3n de lo que me rodea, es la que me permite dar-me sentido como individuo particular y, simult\u00e1neamente, dar-le significado a lo otro. Saber organ\u00edsmicamente que esto es esto y no aquello: una flor y no una silla. Es por ello que con mis sentimientos, pensamientos y <\/p>\n <\/p>\n acciones, puedo conducirme a evitar, elegir, evaluar, perdonar, condenar, aprobar, sufrir, avergonzarme, disfrutar, conocer, ignorar, amar, odiar y otras m\u00e1s.<\/p>\n Lo expresado anteriormente, hace evidente que la funci\u00f3n consciente le otorga a cada individuo una entidad propia. Y nos distanciamos radicalmente del resto de nuestros parientes del reino animal. En el hombre la evoluci\u00f3n de la especie le hizo adoptar una serie de transformaciones hasta llevarlo a lo que conocemos como el fen\u00f3meno ps\u00edquico; y hablar de la psique no es m\u00e1s que referirnos a la capacidad de ser conciencia. Esta, como funci\u00f3n superior del ser humano, posee potencialidades particulares que se expresan en los procesos afectivos y del pensamiento, \u00fanicos para cada individuo. Por ser consciente es que puedo ir m\u00e1s all\u00e1 de una elemental relaci\u00f3n homeost\u00e1tica con el medio, para evaluar esa relaci\u00f3n en un momento dado, para juzgar sobre la base de mis c\u00f3digos \u00e9ticos lo que me conviene, para apenarme ante una conducta que sienta indebida, para aceptar lo que me sea atractivo y rechazar lo que no quiera. (26)<\/sup><\/p>\n Por otra parte encontramos lo que se ha llamado la Teor\u00eda de la M\u00e1scara, como lo menciona Anwandter R (30)<\/sup>, Jung postula que el complejo de la M\u00e1scara o \u201cPersona\u201d, es el resultado de la interacci\u00f3n entre el individuo y el ambiente en el cual se desempe\u00f1a. B\u00e1sicamente, el conflicto de la M\u00e1scara est\u00e1 entre el ser o el parecer y por otra parte entre la aceptaci\u00f3n o el rechazo. Jung expresa que la M\u00e1scara son las apariencias y \u201cque en ciertas ocasiones acompa\u00f1an al individuo toda su vida\u201d. Tras la M\u00e1scara se oculta un problema de identidad ya que las circunstancias internas -externas del individuo no coinciden, y se torna evidente que existe un problema de carencia de autenticidad. Se usa la M\u00e1scara para esconder, defender y proteger la intimidad ya sea de manera consciente o inconsciente. Esta tiene la tarea de defender al individuo como un escudo protector en la vida social.<\/p>\n En este sentido Perls F (31)<\/sup>, refiere que las emociones aut\u00e9nticas son el orgasmo, la risa, la agresi\u00f3n y el llanto. Son los indicadores de la vida, la prueba de nuestra integraci\u00f3n e independencia. Con estas emociones podemos expresar nuestra sexualidad, pena, alegr\u00eda y coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad; el individuo vive por medio de m\u00e1scaras tratando de cumplir solo un \u201cdeber ser\u201d.<\/p>\n A partir de la filosof\u00eda moderna es com\u00fan llamar contenido de conciencia<\/b> a todo lo que se puede encontrar en la mente. En un sentido amplio, es sin\u00f3nimo de vivencia. Son contenidos de conciencia, por ejemplo, los sentimientos, las percepciones, los pensamientos, los deseos, las voliciones, los actos de la imaginaci\u00f3n y del recuerdo.<\/p>\n Aunque la palabra conciencia no aparece en el Antiguo Testamento, la idea es predominante desde el tiempo en que Ad\u00e1n y Eva se escondieron de Dios. Es sorprendente que Jes\u00fas nunca us\u00f3 este vocablo, aun cuando sus ense\u00f1anzas hicieron un continuo llamado a la conciencia. Es m\u00e1s usada por Pablo, aunque \u00e9l tampoco la define en forma clara.<\/p>\n A partir del estudio de pasajes relevantes de las Escrituras, parce ser una actividad especial del intelecto y de las emociones que lo capacita a uno para discernir entre el bien y el mal, para percibir las diferencias morales. Ha sido definida como el testimonio y el juicio del alma que da aprobaci\u00f3n o no a los hechos de la voluntad. Sin ella, el hombre tampoco podr\u00eda tener la responsabilidad por el pecado que ser\u00eda incapaz de discernir. Es la actividad de la conciencia la que provoca la culpa del pecado. (33)<\/sup><\/p>\n Contin\u00faa este autor diciendo que la ignorancia de la funci\u00f3n de la conciencia y de la provisi\u00f3n de Dios para que se ejercite de forma saludable puede conducir a serios disturbios espirituales. Muchos cristianos sensibles se han movido con dificultad a trav\u00e9s de la vida debido a una conciencia d\u00e9bil y morbosa, cuya voz condenadora no les permite ni respirar.<\/p>\n Su misma sinceridad y el deseo de ser obedientes a la voluntad de Dios han acentuado el problema y han provocado que vivan en un estado de autoacusaci\u00f3n. La libertad de este infeliz estado es posible por medio del entendimiento y la apropiaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de las Escrituras relacionada con este asunto. Como Jes\u00fas dijo, la verdad es siempre poderosa para hacernos libres.<\/p>\n La conciencia es parte de nuestra naturaleza vital. No es sobrenatural ni divina, sino un mecanismo completamente humano. A menudo es descrita como la voz de Dios en el alma, pero si esto fuera verdad, nunca nos guiar\u00eda a acciones pecaminosas. En realidad, \u00a1 puede ser la voz del diablo!. No es la voz de Dios, si no m\u00e1s bien el poder para escuchar la voz de Dios en el alma.<\/p>\n Debe notarse que la conciencia no es una facultad ejecutiva. No tiene poder para hacer que una persona haga el bien o cese de hacer el mal. Ella emite su juicio, produce la emoci\u00f3n apropiada, pero deja que la voluntad act\u00fae a la luz de su veredicto. Este es el l\u00edmite de su responsabilidad (Romanos 2:15). (34)<\/sup><\/p>\n As\u00ed como un reloj debe ser fijado y regulado por el tiempo normal, tambi\u00e9n la conciencia debe ser fijada y regulada por las normas infalibles de Dios, como \u00c9l las ha revelado en su Palabra. Y por supuesto, la \u00fanica norma para el car\u00e1cter es nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Aunque la conciencia responde de manera obediente a la norma de rectitud que ella reconoce, est\u00e1 limitada por los h\u00e1bitos y los prejuicios. Estos pueden hablar de forma tan alta que parecen la misma voz de la conciencia. De esta manera estaba Pablo, cegado con el prejuicio y el fanatismo al pensar que obedec\u00eda la voz de Dios al perseguir la iglesia.<\/p>\n Una conciencia regulada por la Palabra de Dios es el monitor del alma, que insiste en hacer el bien, condena la maldad, produce remordimiento si desobedecemos e imparte paz si le prestamos atenci\u00f3n, como lo refiere el libro de Hechos 24:16. (34)<\/sup><\/p>\n Una conciencia que alaba (33)<\/sup>. Este es un premio para ser deseado por sobre todos los dem\u00e1s. \u201cAmados, si nuestro coraz\u00f3n (conciencia) no nos reprende, confianza tenemos en Dios\u2026\u201d (1 Jn. 3:21)(34)<\/sup>. La conciencia es tan fiel en alabar lo correcto como en condenar lo incorrecto.<\/p>\n Una conciencia pura, como lo expresa Pablo en 2 de Timoteo 1:3, es aquella que, al hacer su deber de forma fiel, es muy sensible de aproximarse al mal. Es un reloj de alarma en la mente, colocado para activarse cuando este acercamiento ocurre. La conciencia se mantiene pura y sensible cuando obedecemos la luz que las Escrituras arrojan a nuestra conducta. Ella reacciona a esta norma y no aceptar\u00e1 nada menos que eso.<\/p>\n La conciencia no tiene medicina para sus propias dolencias, pero las Escrituras indican que una doble limpieza es necesaria y posible; como la prescripci\u00f3n de Hebreos <\/p>\n <\/p>\n 9: 13-14, \u201cPorque si la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos, y la cenizas de la becerra rociada a los inmundos, santifican para la purificaci\u00f3n de la carne, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo\u2026 limpiar\u00e1 vuestras conciencias de obras muertas? Entonces nuestra limpieza y purificaci\u00f3n, separ\u00e1ndonos de todo pecado, es solo una preparaci\u00f3n necesaria para que la conciencia sea lavada por la sangre de Cristo. (34)<\/sup><\/p>\n Anderson N. (35)<\/sup>, menciona que las Escrituras ense\u00f1an claramente que Satan\u00e1s tiene poder para colocar ideas en nuestra mente. En 1 de Cr\u00f3nicas 21:1, \u201cpero Satan\u00e1s se levant\u00f3 contra Israel, e incit\u00f3 a David a que hiciese censo de Israel\u201d. Esto revela la naturaleza sutil de Satan\u00e1s, sab\u00eda que David ten\u00eda un coraz\u00f3n \u00edntegro para Dios y que no desafiar\u00eda a Dios por s\u00ed mismo. La estrategia era lograr que David pusiera su confianza en sus propios recursos en lugar de ponerla en los recursos de Dios.<\/p>\n Satan\u00e1s no le habl\u00f3 en forma audible, eran pensamientos de David. As\u00ed es como Satan\u00e1s nos enga\u00f1a. Los pensamientos enga\u00f1osos vienen en primera persona singular, de tal modo que creamos que son nuestras propias ideas. La batalla que se libera en nuestras mentes es m\u00e1s que una autosugesti\u00f3n. Podemos pensar que esto no es solo que una mala decisi\u00f3n provocada por la carne, pero la Escritura es clara que el gobernador de tales pensamientos hab\u00eda sido Satan\u00e1s.<\/p>\n NOEMA Y NOESIS:<\/b><\/p>\n Noema: del lat\u00edn no\u00ebma, pensamiento, idea, concepci\u00f3n. Pensamiento como contenido objetivo del pensar. Tambi\u00e9n es referido como una <\/b>figura que consiste en decir una cosa y hacer entender otra diversa.<\/p>\n En la fenomenolog\u00eda de Edmundo Husserl, aquello a lo que se refiere la noesis, en tanto que contenido suyo. No son los objetos tomados en s\u00ed mismos, sino el modo en el que son dados a la conciencia, presentados a ella de m\u00faltiples modos (por ejemplo: un vertebrado es un animal de labranza, de tal color de pelo). Es decir, que las cosas llevan un sentido que es el que determina su aparici\u00f3n ante la conciencia. La relaci\u00f3n de intencionalidad est\u00e1 compuesta por el conjunto de la noesis y el noema. (36)<\/sup><\/p>\n Husserl llama noesis al acto ps\u00edquico individual de pensar y noema al contenido objetivo del pensamiento. Esta distinci\u00f3n se basa en que el contenido es independientemente del acto de pensamiento. Para \u00e9l la conciencia, lejos de ser una cosa o un \u00e1mbito vac\u00edo es una relaci\u00f3n a un objeto. Se trata, de un conjunto de vivencias en la que se distingue una estructura bipolar: 1. El acto intencional (noesis) y 2. El objeto intencional (noema). (37)<\/sup><\/p>\n En su ensayo sobre la fenomenolog\u00eda, Azocar A, (38)<\/sup> dice que el resultado de la reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica o epoj\u00e9 es que no queda sino el residuo fenomenol\u00f3gico, a saber, las vivencias o fen\u00f3menos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, noema, y el acto con que se expresa este contenido, noesis. Y el resultado de la reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica no es s\u00f3lo la aparici\u00f3n de lo que se da a conocer a la conciencia (los noemas), sino tambi\u00e9n el que todo es conciencia (noesis); esta unidad de noema y noesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. La fenomenolog\u00eda lleva met\u00f3dicamente, a trav\u00e9s de los noemas, al descubrimiento y an\u00e1lisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y an\u00e1lisis de los dem\u00e1s, los otros, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos (intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo com\u00fan para todos nosotros.<\/p>\n Para complementar estos conceptos, Rivas Balboa C (39)<\/sup>, citando a Dartigu\u00e9s, habla de que se da el nombre de \u201cnoesis\u201d a cada una de las actividades intencionales de la conciencia y se llama \u201cnoema\u201d al objeto \u201cconstituido\u201d por esa actividad intencional. La correlaci\u00f3n entre noesis y noema, llamada tambi\u00e9n correlato noem\u00e1tico, se da solamente en la intuici\u00f3n originaria de la vivencia. Por este motivo la Fenomenolog\u00eda ha sido llamada la ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia y sus actos. Entonces el \u201cnoema\u201d es el correlato de la conciencia y tiene una vertiente irreal por cuanto, lo \u201cpercibido\u201d no se encuentra en la conciencia. Es la intencionalidad de la conciencia la que nos permite descubrir un \u201cobjeto\u201d que el sujeto no puede evidentemente contener materialmente.<\/p>\n El objeto s\u00f3lo existe como \u201cpercibido\u201d, como puro \u201cnoema\u201d, unidad ideal de los escorzos, sensaciones, percepciones sensibles y elementos materiales. Este es el material que se va modificando y complementando en las perspectivas sucesivas que tomamos sobre el mismo objeto. La realidad, la exterioridad y la existencia all\u00e1 afuera del fen\u00f3meno, son estructuras que la conciencia intencionalmente elabora para ver el objeto ingenuamente tal como lo est\u00e1 viendo.<\/p>\n ABUSO SEXUAL<\/b><\/p>\n El Abuso sexual infantil ha sido definido de muchas maneras, una de las m\u00e1s aceptada es la aportada por la Academia Americana de Pediatr\u00eda (AAP, 1999) de los Estados Unidos de Am\u00e9rica que menciona que la definici\u00f3n universal de abuso sexual es: Exposici\u00f3n de una ni\u00f1a, ni\u00f1o o adolescente a experiencias sexuales inapropiadas para su nivel de desarrollo f\u00edsico o emocional, de naturaleza coercitivas y por lo general llevadas a cabo para satisfacci\u00f3n sexual de un adulto. Esto incluye todas las formas de besos o caricias con motivos sexuales en cualquier parte del cuerpo y la utilizaci\u00f3n para satisfacci\u00f3n sexual por medio del exhibicionismo, voyeurismo o pornograf\u00eda. (12)<\/sup><\/p>\n Para Mart\u00ednez C. (7)<\/sup>, el Abuso sexual es todo acto de inmoralidad f\u00edsico, t\u00e1ctil, lingual y verbal efectuado de manera pasiva o brusca que se ejerce sobre otra persona, en nuestro caso a menores de edad, y sobres quienes, puede tenerse dominio con facilidad, ejerciendo o ejecutando la acci\u00f3n de violentar su dignidad e inocencia. De hecho puede llevar un orden: primero unos gestos o falsas acciones de cari\u00f1o; luego abrazos y falsas expresiones; despu\u00e9s una respiraci\u00f3n agitada por parte del abusador; posteriormente con boca, brazos, manos y cuerpo (genitales) llevar a cabo la acci\u00f3n del abuso sexual sobre el desprotegido infante que a solas, queda a merced del susodicho individuo quien aprovecha las circunstancias para sus actos de depravaci\u00f3n.<\/p>\n El abuso sexual en tan antiguo como la humanidad, se describe en el libro de G\u00e9nesis, cap\u00edtulo 34: 1-3, \u201ccierto d\u00eda, Dina, la hija de Jacob y Lea, fue a visitar a unas j\u00f3venes que viv\u00edan en la regi\u00f3n. Cuando el pr\u00edncipe del lugar, Siquem, hijo de Hamor el heveo, vio a Dina, la tom\u00f3 a la fuerza y la viol\u00f3\u201d. Se evidencia la impulsividad y la perversidad contra esa joven y las consecuencias que se derivan de ello. (34)<\/sup>.<\/p>\n Ahora bien, es <\/p>\n <\/p>\n importante resaltar que Dios cre\u00f3 el sexo por dos razones, una es evidente, que nos dio el sexo con el prop\u00f3sito de procrear (G\u00e9nesis 1: 27, 28). Pero Dios tambi\u00e9n cre\u00f3 el sexo con el prop\u00f3sito de obtener placer (Cantares 7: 6 \u2013 13). El placer sexual fue un factor intencional de su dise\u00f1o divino, no un subproducto casual. \u00c9l quiso que el acto sexual fuera una experiencia poderosamente placentera. Esta es la \u00fanica verdad que la iglesia ha guardado en secreto a lo largo de la historia.<\/p>\n Por otra parte, no podemos adorar el sexo y al mismo tiempo tratarlo de manera liviana. No podemos negar los l\u00edmites de la moralidad e intentar preservar nuestra integridad. No podemos perseguir una libertad sexual irrefrenable y tratar de evitar el artificio inconsciente de nuestras propias cadenas. \u00danicamente podemos resolver nuestra confusi\u00f3n si buscamos la verdad sobre el sexo en la fuente de toda verdad. (1)<\/sup><\/p>\n TIPOS DE ABUSO SEXUAL:<\/p>\n Hay una variedad de formas de abusar sexualmente a un menor, pero la utilizada por el autor de este trabajo es la siguiente:<\/p>\n Violaci\u00f3n<\/b>: cuando en el abuso sexual hay lesi\u00f3n de la membrana himeneal con o sin penetraci\u00f3n en la cavidad vaginal. En el caso de un var\u00f3n cuando hay penetraci\u00f3n anal.<\/p>\n Vejaci\u00f3n: <\/b>es el abuso con contacto sexual y\/o anal sin penetraci\u00f3n o coito.<\/p>\n Incesto:<\/b> cuando el abuso sexual es cometido por una persona con afinidad consangu\u00ednea o afectiva, con el menor abusado, como padres, padrastros, padrinos, primos).<\/p>\n Sodom\u00eda:<\/b> cuando el abuso sexual es cometido usando el ano del ni\u00f1o.<\/p>\n Felatorismo<\/b>: abuso sexual por v\u00eda oral o genital-oral.<\/p>\n Libertades indecentes:<\/b> abuso sexual por medio de lenguaje, exposiciones, exhibiciones.<\/p>\n Pornograf\u00eda:<\/b> promoci\u00f3n del abuso sexual infantil en cualquiera de sus formas.<\/p>\n El Incesto es una de la forma m\u00e1s frecuente de abuso sexual infantil, ocurre cuando el agresor o abusador tiene una relaci\u00f3n de consanguinidad o afiliaci\u00f3n afectiva con el menor, por lo que se hace m\u00e1s f\u00e1cil el acceso a su v\u00edctima, como: el Padre, el Hermano, el Primo, el Padrastro, abuelos, t\u00edos, padrinos, cualquier pariente cercano.<\/p>\n PREVALENCIA DEL ABUSO SEXUAL:<\/p>\n El abuso sexual de los ni\u00f1os constituye un \u00e1rea dif\u00edcil y problem\u00e1tica, ya que cuenta entre sus componentes con el sentimiento de culpa, la verg\u00fcenza y el secreto, lo que evidencia aspectos de nuestra sociedad contempor\u00e1nea, como valores y actitudes hacia la ni\u00f1ez, el poder, la sexualidad, el noema y noesis del abusador, lo que dificulta el acceso a la realidad de este tipo de hechos.<\/p>\n Pienso como Echebur\u00faa E y Guerriacaechevarr\u00eda C (2)<\/sup>, que no es f\u00e1cil determinar la existencia real de este problema en la poblaci\u00f3n general, ya que ocurre habitualmente en el entorno privado de la vida familiar y los menores pueden sentirse impotentes para revelar el abuso y la realidad existente de la verdadera epidemiolog\u00eda se ve afectada por las discrepancia en el uso de conceptos divergentes y los procedimientos para recoger la informaci\u00f3n y la visi\u00f3n del investigador en el abordaje.<\/p>\n El agresor suele ser conocido de la v\u00edctima en la inmensa mayor\u00eda de los abusos. Si bien aproximadamente el 20% de los casos de incesto denunciado hacen referencia de padre-hija, la de padrastro-hija es igual o un tanto menor en las referencias de autores; el restante 60 a 65% implica a hermanos, t\u00edos, hermanastros, abuelas, novios, que viven en la familia. El incesto madre-hijo es mucho menos frecuente y se reporta muchas veces una madre que ha perdido una relaci\u00f3n de pareja, adicci\u00f3n al alcohol o a drogas y cuenta con antecedentes de abuso sexual en la infancia. El n\u00famero de madres abusadoras, a pesar de lo anterior, no es nada despreciable, se habla de un 13 a 14%. Todo lo anterior representa eventos traum\u00e1ticos que suponen la disoluci\u00f3n de los v\u00ednculos familiares y este factor influyen negativamente en las estad\u00edsticas del problema. (2)<\/sup><\/p>\n En cuanto al lugar, depende del tipo de abuso: en el intrafamiliar, lo m\u00e1s habitual es el hogar de la v\u00edctima o del abusador; en el extrafamiliar, en la calle, en el parque o en la cercan\u00eda de la casa del ni\u00f1o o del abusador. (2)<\/sup><\/p>\n MANIFESTACIONES EN LOS NI\u00d1OS:<\/p>\n Los Ni\u00f1os son el centro de atenci\u00f3n cada vez que ocurre un abuso. Por estar en un proceso de crecimiento y desarrollo y como no tienen una estructura de afrontamiento como el adulto, es muy importante conocer las repercusiones psicol\u00f3gicas del abuso sexual.<\/p>\n Desde el punto de vista cl\u00ednico existe un mosaico de elementos semiol\u00f3gicos, desde los asintom\u00e1ticos, donde no queda sino la huella en su evoluci\u00f3n psico-afectiva, hasta los desgarros de \u00f3rganos genitales, recto, perin\u00e9 y las lesiones corporales cuando tratan de oponerse a tal agresi\u00f3n. (2)<\/sup><\/p>\n Repercusiones psicopatol\u00f3gicas del abuso:<\/b><\/p>\n El Abuso Sexual es uno de los eventos m\u00e1s traum\u00e1tico que puede sufrir un menor y puede ocasionar secuelas psicol\u00f3gicas negativas a corto plazo, m\u00e1s frecuentes, y a largo plazo, menos frecuentes.<\/p>\n El mayor o menor impacto emocional o psicol\u00f3gico va a estar, a su vez, agravado o aliviado por una serie de factores mediadores, que van a ser responsables, en buena parte, de las diferencias individuales que se observan en los ni\u00f1os abusados sexualmente, en relaci\u00f3n con las secuelas del suceso.<\/p>\n En este sentido, Echebur\u00faa E y Guerricaecheverr\u00eda C (2)<\/sup>, citan el modelo traumatog\u00e9nico de Finkelhor, que es m\u00e1s espec\u00edfico y las razones explicativas del impacto psicol\u00f3gico son las siguientes: sexualizaci\u00f3n traum\u00e1tica, p\u00e9rdida de confianza, indefensi\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n. Estas cuatro variables constituyen la causa principal del trauma al distorsionar el autoconcepto, la visi\u00f3n sobre el mundo y las capacidades afectivas de la v\u00edctima; estos factores se asocian con el desarrollo por parte del ni\u00f1o de un estilo de afrontamiento inadecuado y con el surgimiento de problemas de conducta.<\/p>\n Consecuencias a corto plazo:<\/b><\/p>\n El l\u00edmite temporal referido a los denominados efectos iniciales o de corto plazo se suele situar en los dos a\u00f1os siguientes, a partir de ese momento se habla de efectos a largo plazo.<\/p>\n De acuerdo a Echebur\u00faa E y Guerricaechevarr\u00eda C (2)<\/sup>, solamente un 20 a 30% de las v\u00edctimas permanecen estables emocionalmente despu\u00e9s de la agresi\u00f3n sexual; entre el 17 y 40% sufren s\u00edndromes cl\u00ednicos establecidos, y el resto experimenta s\u00edntomas de uno u otro <\/p>\n <\/p>\n tipo.<\/p>\n Conductuales: problemas de sue\u00f1o (pesadillas), cambio de h\u00e1bitos de comida, p\u00e9rdida de control de esf\u00ednteres, consumo de drogas o alcohol, huidas del hogar, autolisis o suicidios, hiperactividad y bajo rendimiento escolar.<\/p>\n Emocionales: miedo generalizado, hostilidad y agresividad, culpa y verg\u00fcenza, depresi\u00f3n, ansiedad, baja autoestima y sentimientos de estigmatizaci\u00f3n, rechazo del propio cuerpo, desconfianza y rencor hacia los adultos y trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico.<\/p>\n Sexuales: conocimiento sexual precoz o inapropiado para su edad, masturbaci\u00f3n compulsiva, excesiva curiosidad sexual, conductas exhibicionistas y problemas de identidad sexual.<\/p>\n Sociales: d\u00e9ficit de habilidades sociales, retraimiento social y conductas antisociales.<\/p>\n Los ni\u00f1os peque\u00f1os (etapa preescolar), al contar con un repertorio limitado de recursos psicol\u00f3gicos, pueden mostrar estrategias de negaci\u00f3n y disociaci\u00f3n. En los escolares son m\u00e1s frecuentes los sentimientos de culpa y de verg\u00fcenza ante el abuso. La ofensa sexual adquiere una especial gravedad en la adolescencia porque un padre, por ejemplo, puede intentar el coito, existiendo un riesgo real de embarazo y la adolescente toma conciencia del alcance de la relaci\u00f3n incestuosa y de all\u00ed que no sean menos frecuentes conductas graves, como huidas de casa, consumo abusivo de alcohol, drogas e incluso intentos de suicidio. (2)<\/sup><\/p>\n Consecuencias a largo plazo:<\/b><\/p>\n Los efectos a largo plazo, menos frecuentes, est\u00e1n m\u00e1s desdibujados que las secuelas iniciales. Sin embargo la victimizaci\u00f3n sexual infantil constituye un factor de riesgo importante de desarrollo psicopatol\u00f3gico en la edad adulta. Los problemas disociativos, y, en concreto, la amnesia psic\u00f3gena, son relativamente frecuentes, tanto m\u00e1s, cuanto m\u00e1s peque\u00f1o es el ni\u00f1o en el inicio del abuso sexual.<\/p>\n Por lo tanto, en una gran parte de los casos de abuso sexual infantil, el mero paso del tiempo no implica la resoluci\u00f3n del trauma, sino el tr\u00e1nsito de un tipo de sintomatolog\u00eda a otra, en funci\u00f3n del momento evolutivo del ni\u00f1o en que se realice la evaluaci\u00f3n.<\/p>\n Los principales efectos negativos en la vida adulta de las personas que padecieron abusos sexuales en la infancia o en la adolescencia, aunque no todos presentan todos los s\u00edntomas, seg\u00fan Echebur\u00faa E y Guerricaechevarr\u00eda C (2)<\/sup>, son:<\/p>\n F\u00edsicas: dolores cr\u00f3nicos generales, hipocondr\u00eda y trastornos de somatizaci\u00f3n, alteraciones del sue\u00f1o (pesadillas), alteraciones gastrointestinales, des\u00f3rdenes alimenticios, especialmente bulimia.<\/p>\n Conductuales: intentos de suicidio, consumo de drogas y\/o alcohol, trastorno disociativo de identidad (personalidad m\u00faltiple).<\/p>\n Emocionales: depresi\u00f3n, ansiedad, baja autoestima, estr\u00e9s postraum\u00e1tico, trastornos de personalidad, desconfianza y miedo de los hombres y dificultad para expresar o recibir sentimientos de ternura y de intimidad.<\/p>\n Sexuales: fobias o aversiones sexuales, falta de satisfacci\u00f3n sexual, alteraciones en la motivaci\u00f3n sexual, trastorno de la activaci\u00f3n sexual y del orgasmo, creencia de ser valorada por los dem\u00e1s \u00fanicamente por el sexo.<\/p>\n Sociales: problemas en las relaciones interpersonales, aislamiento y dificultad en la educaci\u00f3n de los hijos.<\/p>\n ABUSADORES SEXUALES DE NI\u00d1OS<\/b><\/p>\n En relaci\u00f3n a quien comete un abuso sexual, no s\u00f3lo puede ser tomado en cuenta una figura adulta, sino que pudiera ser un menor, un adolescente, por eso cuando concebimos al maltratador sexual infantil, debemos tomar en cuenta que el mismo se caracteriza, entre otras cosas, por estar en una situaci\u00f3n de ventaja f\u00edsica o de desarrollo psicol\u00f3gico, lo que le permite manipular a su v\u00edctima para que de forma voluntaria o bajo amenaza realice cualquiera de las formas de abuso sexual, directa o indirecta.<\/p>\n A pesar de que se cita con mayor frecuencia que el victimario es del sexo masculino, tambi\u00e9n no es de sorprender que se encuentren del sexo femenino, aunque en poca proporci\u00f3n.<\/p>\n La mayor\u00eda de los abusadores pertenecen a grupos sociales con carencia en el \u00e1mbito familiar, no han tenido unos padres que le hayan apoyado, valorado o dado afecto; y \u00e9stos tampoco controlaban sus vidas, por lo que faltaban a la escuela, ten\u00edan amigos con conflictos, entre otras. Adem\u00e1s, sus relaciones intrafamiliares han observado Violencia, falta de respeto, humillaciones y vejaciones \u2013especialmente hacia la madre-, arbitrariedades y sobre todo ausencias. Es habitual la carencia de figura paterna y, cuando existe, suelen ser un modelo negativo para sus hijos. (22)<\/sup><\/p>\n Cuando Echebur\u00faa E y Guerricaechevarr\u00eda C (2)<\/sup>, se hacen la pregunta de si son Abusadores sexuales o Ped\u00f3filos, los agresores sexuales de ni\u00f1os o menores. Todo enfrentamos el mismo dilema. Para ellos, la Pedofilia es un tipo de parafilia que consiste en la excitaci\u00f3n o el placer sexual derivados principalmente de actividades o fantas\u00edas sexuales repetidas o exclusivas con menores prep\u00faberes. Si bien el ped\u00f3filo puede excitarse con ambos sexos, la atracci\u00f3n hacia las ni\u00f1as se da con bastante m\u00e1s frecuencia que a los ni\u00f1os. No hay que confundir la pedofilia con el abuso sexual infantil, que representa un \u00e1mbito conceptual m\u00e1s amplio. Los ped\u00f3filos abusan sexualmente de los menores, pero algunos se limitan a actividades de fantas\u00edas masturbatorias con menores, para llevar a cabo sus impulsos sexuales, pero hay abusadores que no son propiamente ped\u00f3filos. Se trata, en este \u00faltimo caso, de personas que presentan una orientaci\u00f3n sexual encaminada a las personas adultas, pero que en ciertas circunstancias de estr\u00e9s, de ira, de aislamiento o desequilibrio, llevan a cabo conductas sexuales con menores.<\/p>\n Para Mart\u00ednez C.(7)<\/sup>, Soci\u00f3patas son aquellas personas en los cuales hay apoderamiento de esp\u00edritus inmundos que le toman sus mentes y emociones, que saben, conocen y sienten la maldad dentro de sus almas, pero sus acciones van dirigidas hacia el morbo de las desviaciones sexuales. Act\u00faan haciendo mal sobre criaturas indefensas. El soci\u00f3pata, siempre estar\u00e1 dispuesto para llevar a cabo sus org\u00edas y hacer sus maldades.<\/p>\n El soci\u00f3pata tiene invadida su mente de esp\u00edritus de lujuria, lascivia y concupiscencias de homosexualidad e insaciabilidad sexual. Busca placeres, sabe lo que quiere, lo que le gusta y pone la mirada sobre su presa, haci\u00e9ndole da\u00f1o a la dignidad e inocencia de otros seres menores infantes. Esto ocasiona heridas en las entrepieles del alma y que penetran la mente, las emociones y las acciones de la voluntad. Le quita pues, el derecho a ser felices, a tener una verdadera identidad dentro de su verdadera sexualidad.<\/p>\n <\/p>\n El soci\u00f3pata necesita ayuda de la academia y profesionalidad, pero, m\u00e1s ayuda, del que todo lo puede, de tipo espiritual.<\/p>\n PERFIL DEMOGR\u00c1FICO Y PSICOPATOL\u00d3GICO:<\/p>\n No existe un perfil psicol\u00f3gico definido universalmente para un abusador sexual en general y mucho menos para el agresor sexual de menores. Sin embargo he cre\u00eddo conveniente citar autores que han descrito caracter\u00edsticas de lo que ser\u00eda un perfil para maltratadores sexuales de ni\u00f1os.<\/p>\n Para Echebur\u00faa E y Guerricaecheverr\u00eda C (2)<\/sup>, trazar el retrato-robot de un abusador sexual de menores no es f\u00e1cil. Al tratarse de un fen\u00f3meno frecuente, las diferencias entre los agresores son grandes. En cualquier caso se har\u00e1n referencias de la aproximaci\u00f3n de un perfil caracter\u00edstico de los abusadores y tambi\u00e9n se expondr\u00e1n las diferencias con los violadores de adultos.<\/p>\n Caracter\u00edsticas Generales: Los ped\u00f3filos, como ocurre en la mayor parte de las parafilias, son mayoritariamente varones. S\u00f3lo en un 13% de los casos el abuso es llevado a cabo por mujeres. En estas circunstancias, la situaci\u00f3n m\u00e1s frecuente es la de una mujer madura que mantiene relaciones sexuales con un adolescente. La edad en que se manifiesta frecuentemente el abuso sexual es en la etapa media de la vida (entre los 30 y 50 a\u00f1os). No deja, sin embargo, de ser preocupante que el 20% de las agresiones sexuales sean cometidas por adolescentes y que el 50% de los abusadores sexuales mayores hayan cometido sus primeros abusos cuando ten\u00edan menos de 16 a\u00f1os.<\/p>\n Los agresores suelen estar casados y habitualmente (del 65 al 85% de los casos) son familiares (padres, hermanos mayores, t\u00edos, abuelos y otros) o allegados (profesores, maestros, tutores, vecinos, con lazos de afectividad) de la v\u00edctima, lo que les permite un f\u00e1cil acceso al menor, con quien suelen tener una relaci\u00f3n de confianza anterior al incidente sexual. En estos casos, las situaciones de abuso son m\u00e1s duraderas en el tiempo, no llega a darse la penetraci\u00f3n y no suelen plantearse conductas de violencia f\u00edsica ni amenazas de ejercerla. De todas las posibilidades, el incesto padre-hija es el m\u00e1s traum\u00e1tico por lo que supone de la disoluci\u00f3n de los v\u00ednculos familiares m\u00e1s b\u00e1sicos. S\u00f3lo en una peque\u00f1a parte (del 15 al 35% del total) el agresor es un completo desconocido para la v\u00edctima. En este caso, el abuso se da en ocasiones aisladas y puede estar ligado a violencia o amenazas, al menos en un 10 a 15% de los casos.<\/p>\n Los abusadores son personas de apariencia normal, de estilo convencional y de inteligencia media y no psic\u00f3tica. Precisamente la aparente normalidad es la caracter\u00edstica m\u00e1s se\u00f1alada, si bien suelen presentar rasgos marcados de neuroticismo e introversi\u00f3n, as\u00ed como de inmadurez (en forma de infantilismo, por ejemplo). No es infrecuente una relaci\u00f3n entre la pedofilia y la personalidad obsesiva. Desde una perspectiva psicopatol\u00f3gica, en uno u otro caso, los pensamientos intrusivos, acompa\u00f1ados de un fuerte impulso a la acci\u00f3n, son causantes de malestar, que puede eliminarse o reducirse mediante una conducta compulsiva. (2)<\/sup><\/p>\n Mientras que para Querol M (40)<\/sup>, por lo general, se trata de un adulto joven soltero de condici\u00f3n socioecon\u00f3mica baja, de familia dism\u00f3rfica, con rasgos psicop\u00e1ticos, que pertenece a una minor\u00eda frustrada. El violador puede actuar en pareja e en pandilla, aunque tambi\u00e9n se ha descrito como un individuo con mucha tendencia a la soledad. Tienen un razonamiento y un juicio de valores muy escaso, graves problemas emocionales como ansiedad y alteraciones de sexualidad, as\u00ed como antecedentes de haber sido v\u00edctimas de abuso sexual infantil.<\/p>\n Para Young Ed.(1)<\/sup>, muchas conductas sexualmente adictivas explotan de forma definida a otros. La violaci\u00f3n, el incesto y el maltrato de ni\u00f1os son ejemplo de ello. La violaci\u00f3n tambi\u00e9n es un acto de maltrato que a menudo se produce entre conocidos, no entre extra\u00f1os. La frase \u201cviolaci\u00f3n en una cita\u201d se acu\u00f1\u00f3 para describir el abuso forzado en una cita. En este caso, el violador tiene una visi\u00f3n ego\u00edsta y distorsionada de la sexualidad que le hace pensar: quiero llegar al acto sexual y ella quiere hacerlo conmigo.<\/p>\n Contin\u00faa haci\u00e9ndose esta pregunta: \u00bfQui\u00e9n es el que da\u00f1a a otros mediante conductas sexualmente coercitivas? A menudo son personas que han padecido a su vez el maltrato sexual. La adicci\u00f3n sexual por lo general se entre familias emocionalmente enfermas. Los adictos sexuales suelen tener una pobre imagen de s\u00ed mismos que con frecuencia los conduce a la depresi\u00f3n cr\u00f3nica. Tienen cuatro creencias fundamentales respecto a mismos: Soy una persona mala, sin valor; nadie me amar\u00e1 tal como soy; \u00fanicamente yo puedo hacerme cargo de mis necesidades y la relaci\u00f3n sexual es mi necesidad m\u00e1s importante. Estas creencias se manifiestan en conductas que son da\u00f1inas para ellos y para otros. (1)<\/sup>.<\/p>\n Es posible liberarse de la adicci\u00f3n al sexo y requiere que nos entreguemos o que sometamos nuestra voluntad a un poder m\u00e1s elevado, y ese poder es Jesucristo. Nosotros no somos capaces de hacerlo por nuestros propios medios. El Ap\u00f3stol Pablo, en el libro de los Romanos, cap\u00edtulo 7:25 y 8:2, sostiene su incapacidad para manejar a sus demonios personales de la conducta adictiva. El pastor Jhon Piper, citado por Young E. (1)<\/sup>, sostiene que podemos luchar contra el pecado en el terreno sexual si creemos m\u00e1s en la promesa de Dios que en la promesa de la lujuria y estar convencidos de que la gracia maravillosa que nos salva es la misma gracia que nos sostiene.<\/p>\n En su libro, Auxilio para los amigos que sufren porque Fueron Abusados Sexualmente, McDowell J. y Stewart Ed.(41)<\/sup>, describen el caso de \u201cAnita\u201d una preescolar de 4 a\u00f1os abusada por su abuelo, mientras la cuidaba y como mantuvo esa situaci\u00f3n abierta hasta la juventud cuando en un campamento cristiano, es ayudada por su amiga y su gu\u00eda, hasta la aceptaci\u00f3n y el reconocimiento de la situaci\u00f3n del abuso. Refieren adem\u00e1s, que esa situaci\u00f3n no es inusual y que se estima ocurre en los EE. UU. Un abuso sexual a un ni\u00f1o cada dos minutos.<\/p>\n Dios odia el abuso sexual, ya que es una violaci\u00f3n de su voluntad y esto incluye obviamente a un adulto que use a un ni\u00f1o para el placer sexual, por \u201cinocente\u201d que el adulto quiera hacerlo parecer. El abuso sexual te violenta como individuo creado a la imagen de Dios.<\/p>\n BIO\u00c9TICA DEL ABUSADOR:<\/b><\/p>\n P\u00e9rez O. N. (42)<\/sup> plantea un enfoque bio\u00e9tico del Maltratador, basado en los 4 principios fundamentales, descritos por Beauchamp y Childres.<\/p>\n Respeto a la Autonom\u00eda de un abusador sexual infantil, de su decisi\u00f3n deliberada de pensar y actuar de esa manera.<\/p>\n Ahora bien, un abusador es una persona digna de ser respetada, aunque creamos que su autonom\u00eda se perdi\u00f3 al cometer el <\/p>\n <\/p>\n abuso, jam\u00e1s nadie perder\u00eda el hecho de ser respetado aunque se encuentre en condiciones se\u00f1aladas por nuestra cultura o sociedad como de infrahumanas. Nos debemos colocar en una posici\u00f3n diferente a la que hasta ahora hemos venido ocupando, los evaluadores de ni\u00f1os abusados y los enjuiciadores de los abusadores.<\/p>\n Si logr\u00e1ramos entender como lo menciona Emans y et al, (43)<\/sup> que la desviaci\u00f3n sexual casi siempre comienza en la adolescencia, y antecede a cualquier disgregaci\u00f3n familiar o disfunci\u00f3n de la vida madura. Se han realizado muy pocos estudios en estos individuos, aunque muchos de ellos tienen antecedentes de depresi\u00f3n y de haber sido sometidos a abuso sexual. Muchos otros carecen de conciencia social y de control de los impulsos.<\/p>\n Por otra parte podr\u00edamos preguntar: \u00bfPierde su autonom\u00eda un abusador sexual infantil? De ninguna manera y es tiempo que comencemos por internalizar esta idea, de pregonarla, de ense\u00f1arla y ponerla en pr\u00e1ctica. Porque de esta manera se nos va quitando la excusa de acusarlo, de prejuzgarlo y entonces vamos haciendo un lugar de respeto, de consideraci\u00f3n, de pensar m\u00e1s en el, de valorarlo m\u00e1s, a pesar de lo que hace; a concientizarnos que nuestro desprecio e infravaloraci\u00f3n no es el mejor camino ni la mejor posici\u00f3n ante este problema.<\/p>\n En relaci\u00f3n al Principio de la No Maleficencia, derivada de la mala concepci\u00f3n que tenemos del abordaje del maltratador al no reconocer en el respeto a que da lugar como persona y ya s\u00f3lo el hecho de no tratar de conocerle en su contexto intra o extrapersonal y conjeturar sobre \u00e9l el riesgo de da\u00f1arle en su ser como tal es muy grande y sobre todo si tiene un nexo cercano con el abusado sexualmente. Nuestros comentarios en much\u00edsimas ocasiones siempre van cargados de insultos, desagravios y hasta palabras que amenazan con la integridad de una persona.<\/p>\n Por consiguiente la expresi\u00f3n latina de: \u201cprimum non nocere\u201d en este caso tiene mucha relevancia cuando se trata de un componente de una enfermedad o de la historia cl\u00ednica como el del S\u00edndrome del Ni\u00f1o Maltratado, toda vez que superamos lo concerniente al paciente pedi\u00e1trico propiamente dicho y nos vamos hacia el abusador, no se trata de inclinar la expresi\u00f3n al menor abusado, porque est\u00e1 dem\u00e1s se\u00f1alar lo da\u00f1ino que es para \u00e9l, m\u00e1s bien se trata de que cuando pretendamos hacer algo para el beneficio del abusado tenemos siempre que ponderar el riesgo o el da\u00f1o hacia el abusador.<\/p>\n En muchos casos se ponen ante el pediatra o el m\u00e9dico general un supuesto abuso sexual con el prop\u00f3sito de lograr un diagn\u00f3stico de parte de un profesional con la finalidad de tomar acci\u00f3n legal contra la persona se\u00f1alada como responsable de cometer el hecho, la prudencia, el sentido com\u00fan y la realizaci\u00f3n de una historia cl\u00ednica adecuada permitir\u00e1 aproximarse bastante a lo en realidad presenta el paciente y no debemos apresurarnos a certificar un abuso sexual solamente por la vehemencia de un familiar, porque estar\u00edamos poniendo en peligro el bienestar de alguna persona y protegiendo el delito de otra. Sobre todo cuando se trata de una familia conflictiva, no bien estructurada o con uno de los miembros sin estabilidad emocional, sicol\u00f3gica o mental.<\/p>\n En cuanto al Principio de Justicia que se refiere al trato con igualdad para todos. Mencionaremos que jam\u00e1s se han tratado los agresores sexuales infantiles con equidad, ya lo mencionamos en el principio de autonom\u00eda, ya que creemos que porque el maltratador no respet\u00f3 a nuestro paciente abusado, entonces nosotros tampoco debemos respetarlo y de esa manera creemos que hacemos justicia. Ambos tanto el ni\u00f1o abusado como el abusador son v\u00edctimas patol\u00f3gicas, s\u00f3lo que por factores diferentes y eso debe orientarnos a tratarlos con el mismo respeto, visi\u00f3n y profesionalismo.<\/p>\n En ning\u00fan momento la dedicaci\u00f3n al paciente infantil abusado no justifica la falta de atenci\u00f3n adecuada al agresor del mismo. Si consideramos que hasta cierto punto el abusador tambi\u00e9n es un enfermo con caracter\u00edsticas especiales, entonces dedicaremos una buena parte de nuestra atenci\u00f3n al \u00e9l, hasta donde sea posible, orientando bien el diagnostico del agente etiol\u00f3gico y de los posibles contribuyentes al hecho del abuso sexual; sobre todo si sabemos que hay factores fuera de la misma persona que lo hagan agredir sexualmente a los menores y un ejemplo bien citado es aquel de que posiblemente el actual maltratador fue abusado sexualmente tambi\u00e9n cuando era ni\u00f1o.<\/p>\n Tomando en cuenta \u00e9ste principio todo agresor infantil debe recibir en honor a la justicia las condiciones y sanciones que particularmente, cada caso individual caracter\u00edstico, lo merezca, en virtud de las normativas socio-culturales y legales de cada regi\u00f3n.<\/p>\n Desde el punto de vista del Principio de Beneficencia y bajo la premisa m\u00e9dica de hacer el bien y proporcionar salud, un maltratador en el caso del abuso sexual infantil impone, como cuando es llevado a una mesa de cirug\u00eda alg\u00fan malhechor o antisocial, independiente de su condici\u00f3n social, incluso legal, debe ser evaluado con los mismos principios de la profesi\u00f3n m\u00e9dica y como lo refiere la Dra. S\u00e1nchez de la Cruz, \u201cpodemos deducir que al ser los adolescentes el mayor n\u00famero de abusadores, esto pueda ser debido a la impetuosidad de esta edad y el despertar de la sexualidad con bombardeo publicitario de la misma, aunado a una pobre o carente educaci\u00f3n sexual; de igual forma podemos pensar que los abusadores en edad madura pudieron estar condicionados por el ocio y pobre grado de instrucci\u00f3n\u201d. (44)<\/sup>.<\/p>\n En el contexto de este principio todos los abusadores sexuales infantiles, entre otras caracter\u00edsticas, son tributarios de funci\u00f3n m\u00e9dica ben\u00e9fica, Psicol\u00f3gica y\/o psiqui\u00e1trica, vistos como pacientes y abordados como tal para recibir todos los beneficios de la ciencia m\u00e9dica, en sus diversas especialidades, incluido el despistaje de infecciones de trasmisi\u00f3n sexual, que dado sus h\u00e1bitos sexuales no bien establecidos, son en la mayor\u00eda de los casos promiscuos y portadores hasta asintom\u00e1ticos de estas enfermedades.<\/p>\n Sobre el valor de la vida humana cito a Antonio Cruz: Dios la valora de otra manera porque es imagen suya. Por medio del concepto \u201cimagen de Dios\u201d, el Creador desea manifestar al ser humano que \u00e9ste posee una profunda dignidad. El hombre y la mujer no son el simple producto del azar, como afirma el determinismo materialista. La vida humana no es s\u00f3lo un mont\u00f3n de mol\u00e9culas que juegan a las leyes de la f\u00edsica y qu\u00edmica. Pero tampoco somos \u00e1ngeles ca\u00eddos, superhombres o semidioses, como ciertas concepciones m\u00edticas han propuesto a lo largo de la historia. Ni \u00e1ngeles, ni bestias. Tan s\u00f3lo personas con dignidad de hombres por ser reflejo de lo divino. Ensalzar a la criatura humana hasta el nivel de Dios no es cristiano, pero envilecerla y degradarla a la posici\u00f3n del gusano o la ameba, tampoco lo es. (42)<\/sup><\/p>\n RELIGI\u00d3N Y SALUD MENTAL:<\/b><\/p>\n <\/p>\n Citando a Stamateas B (9)<\/sup>, religi\u00f3n y salud mental estuvieron en alg\u00fan momento en \u00edntima relaci\u00f3n. Fue la religi\u00f3n quien al comienzo combati\u00f3 la enfermedad mental, aunque tambi\u00e9n fue la que cometi\u00f3 los m\u00e1s severos errores de interpretaci\u00f3n frente a la enfermedad. Existen a\u00fan elementos religiosos que tienden a enfermar al ser humano, congregaciones enfermas con v\u00ednculos neur\u00f3ticos, y cultos delirantes. Sin embargo se refiere a Howard J. Clinebell, quien afirma que la religi\u00f3n puede ser creativa, constructiva para la salud mental del hombre, o una fuerza oscura y represiva que da\u00f1a la vida, \u00e9l ofrece una lista, de acuerdo a su experiencia que ayuda a distinguir entre una religi\u00f3n sana de la enferma.<\/p>\n Como observ\u00f3 Erik Erikson, una contribuci\u00f3n que la religi\u00f3n positiva hace a la salud mental es la de dar a las personas una peri\u00f3dica experiencia renovadora de su confianza. El saber que la vida es segura produce una fortaleza y un saludable efecto en la personalidad.<\/p>\n La religi\u00f3n come un error cuando se convierte primeramente en una fuente de controles, reglas, deberes y pierde la habilidad de levantar, inspirar y dar energ\u00eda a la totalidad de la propia vida.<\/p>\n No hay prueba m\u00e1s reveladora del impacto que causa en la salud mental una tendencia religiosa, que el manejo que \u00e9sta tiene con el sexo y con la agresividad. Una represi\u00f3n destructora de la creatividad puede darse frecuentemente dentro de estas dos \u00e1reas.<\/p>\n Lo que si deseamos afirmar es que grandes pensadores cristianos as\u00ed como no cristianos han realizado fuertes cr\u00edticas a la religi\u00f3n como fuente de neurosis para el hombre; a su vez creemos que la mayor parte de las mismas son v\u00e1lidas en muchas de sus hip\u00f3tesis y de gran valor para nosotros quienes creemos y luchamos por una religi\u00f3n que puede sanar al ser humano, en una religi\u00f3n que est\u00e1 basada sobre el Se\u00f1or de toda salud, al arquetipo y modelo para todo hombre: Jesucristo. (9)<\/sup><\/p>\n A manera de tratamiento, Mart\u00ednez C., (7)<\/sup> menciona que el enemigo est\u00e1 dentro de nosotros mismos y hay que combatirlo, hay que derribarlo y vencerlo, no hasta morir nosotros, sino hasta hacer morir lo terrenal, lo inmundo dentro de ti, el pecado, la maldad que les fue transmitida y que viene haciendo da\u00f1o en y con sus vidas. Son los esp\u00edritus inmundos que fueron transferidos en el momento que se realiz\u00f3 por primera vez aquella violaci\u00f3n a la dignidad y a la inocencia de esa persona. En aquel momento, hubo la fusi\u00f3n de dos grandes males originados por el enemigo en el violador:<\/p>\n Uno, el abuso sexual en s\u00ed, f\u00edsica sobre el menor, en la que existe emisi\u00f3n de fluidos corporales de parte del depravado. Otra, la transferencia de esp\u00edritus inmundo que aprovecha el enemigo, para lesionar alma, mente, coraz\u00f3n y esp\u00edritu del menor y que por lo tanto se convertir\u00e1n en acciones de maldad, las cuales ser\u00e1n manifiestas tiempo despu\u00e9s con las acciones exteriores del violado.<\/p>\n ASPECTOS LEGALES:<\/b><\/p>\n En Venezuela desde el primero de Abril del 2000 entr\u00f3 en vigencia le Ley Org\u00e1nica pata la Protecci\u00f3n del Ni\u00f1o, Ni\u00f1a y Adolescente (45)<\/sup>, promulgada en gaceta oficial N# 5.266 el 02 de Octubre de 1998 y que ha sido revisada una sola vez; en concordancia con la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o. El objeto de la ley como lo dice el art\u00edculo 1 es para la garant\u00eda de la protecci\u00f3n integral del Estado y los derechos a todos los ni\u00f1os y adolescentes del pa\u00eds.<\/p>\n El art\u00edculo dos define a ni\u00f1o toda persona menor de doce a\u00f1os de edad y adolescente a toda persona con doce a\u00f1os o m\u00e1s y menos de dieciocho a\u00f1os. El 32 habla de la integridad f\u00edsica, s\u00edquica y moral, adem\u00e1s de la protecci\u00f3n sobre cualquier forma de explotaci\u00f3n ni de torturas. El 33 se refiere a ser protegidos contra abuso y explotaci\u00f3n sexual. El 91, sobre la denuncia de amenazas y violaciones, incluso el personal de salud a los organismos de Protecci\u00f3n y Defensor\u00edas del ni\u00f1o.<\/p>\n En el cap\u00edtulo IX de la LOPNA se menciona la atribuci\u00f3n del Tribunal de Protecci\u00f3n del Ni\u00f1o y Adolescente para imponer sanciones: art\u00edculo 253 hasta 5 a\u00f1os de prisi\u00f3n quien torture a un ni\u00f1o; 254 de hasta 3 a\u00f1os de prisi\u00f3n por vejaci\u00f3n f\u00edsica o s\u00edquica; el 258 de 3 hasta ocho a\u00f1os si es explotaci\u00f3n sexual; el 259 y el 260 a quien cometa abuso sexual a Ni\u00f1os y Adolescentes, respectivamente, hasta 6 a\u00f1os de prisi\u00f3n. (45)<\/sup><\/p>\n Tambi\u00e9n contamos en el pa\u00eds con la LEY ORG\u00c1NICA SOBRE EL DERECHO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA (46)<\/sup>, promulgada en gaceta oficial desde el 2005 y sancionada en 2006, 2007 y 2008. Esta ley protege no s\u00f3lo a las mujeres sino a las ni\u00f1as y adolescentes. Los art\u00edculos, 43 (violencia sexual), 44 (acto carnal), 45 (actos lascivos), 55 y 56 (tr\u00e1fico il\u00edcito y trata de mujeres, ni\u00f1as y adolescentes) con pena de prisi\u00f3n de 3 hasta veinte a\u00f1os.<\/p>\n Lo antes expuesto nos servir\u00eda de ayuda si el cumplimiento se ejerciera ajustado a la misma ley y en conformidad con los principios de justicia y equidad; pero lamentablemente no siempre lo esperado se cumple y vemos hoy en d\u00eda como muchos de nuestros ni\u00f1os y adolescente claman por ayuda legal como el caso de una madre que en el Taller sobre Abuso Sexual en Ni\u00f1os, celebrado en el Carabobe\u00f1o, Naguanagua, el pasado Noviembre del 2009; que despu\u00e9s de 5 a\u00f1os aun espera que las leyes intervengan en el caso de abuso sexual de su hija. Y por otra parte, la soluci\u00f3n al problema del abuso sexual infantil no tiene la mejor soluci\u00f3n desde el punto de vista legal, ya esto es apenas una parte del problema y un peque\u00f1o aporte a la soluci\u00f3n, es un asunto de la sociedad y como tal debe ser resuelto, con la participaci\u00f3n de la comunidad en general para tratamiento y prevenci\u00f3n.<\/p>\n CONSTRUCTOS DE KELLY:<\/b><\/p>\n Para Kelly G (47)<\/sup>, un constructo, es una categor\u00eda descriptiva que se utiliza para categorizar acontecimientos y que representa nuestra especial manera de construir el mundo. El concepto de constructo se encuentra cercano aunque no es id\u00e9ntico y advierte del grave error que ser\u00eda confundir ambos conceptos, al concepto de concepto.<\/p>\n El corolario de la sociabilidad<\/b><\/p>\n Para Boeree G (48)<\/sup>, este representa el corolario once de Kelly: \u201cHasta el punto de que una persona construye los procesos de construcci\u00f3n de otra, \u00e9sta puede tener un papel en los procesos sociales que envuelven a la otra persona.\u201d Aunque no seas realmente similar a otra persona, a\u00fan puedes relacionarte con ella. De hecho, puedes \u201cconstruir de igual manera a como construye otro\u201d; \u201cmeterte dentro de su cabeza\u201d; \u201cpercibir de d\u00f3nde viene\u201d y \u201csaber lo que quiere decir\u201d. En otras palabras, me puedo situar en una posici\u00f3n aleda\u00f1a a m\u00ed mismo (a trav\u00e9s del corolario de la fragmentaci\u00f3n) para \u201cser\u201d otra persona.<\/p>\n <\/p>\n O sea, podemos comportarnos como otra persona en tanto que nos es posible asumir tambi\u00e9n sus constructos. Construir los constructos de otra persona es lo que hacemos de manera rutinaria. Comportarnos de manera que le agrade a la otra persona. (48)<\/sup><\/p>\n ABORDAJE B\u00cdBLICO DEL ABUSADOR SEXUAL:<\/p>\n Es un abordaje porque implica un acercamiento, una toma de contacto con otro ser humano a lo largo de un tiempo dado, este tiempo es fundamental y particular en cada individuo. Es b\u00edblico porque las escrituras ocupan el lugar principal y otorgan los principios sanos y espirituales y aunque las ciencias nos ofrecen herramientas valiosas, es la biblia la fuente de referencia en donde podemos encontrar como quiere Dios que el hombre viva. Y es inteligente por la necesidad de utilizar nuestra capacidad mental y cognitiva en lo que se refiere al uso de la Palabra y t\u00e9cnicas. En realidad el Esp\u00edritu Santo nos capacita inteligentemente para el uso adecuado de las escrituras y esto implica tiempo y esfuerzo ya que la misma nos ha sido dada para estudiarla y vivirla. (9)<\/sup><\/p>\n La biblia habla de que todo creyente debe madurar, completarse, crecer en su vida tanto emocional como espiritual; 2 de Timoteo 3: 16, 17 dice: \u201cToda la Escritura es inspirada por Dios, y \u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que todo hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra\u201d. (34)<\/sup><\/p>\n Parafraseando a Guillermo Feo Garc\u00eda (26)<\/sup>, el sentido aut\u00e9ntico de la acci\u00f3n cl\u00ednica es el de acompa\u00f1ar al otro en un viaje de exploraci\u00f3n y descubrimiento, inici\u00e1ndose en el mismo momento del primer contacto, dentro del contexto terap\u00e9utico, progresando por novedosos y sorpresivos caminos, en la complejidad del ser humano, hasta que ese otro sea capaz de reconocer sus propias y \u00fanicas potencialidades anestesiadas, despertarlas y utilizarlas para la creaci\u00f3n de un nuevo modelo, a la meta del modelo por excelencia: nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Los momentos de toda tarea pastoral los podr\u00edamos clasificar en tres: Entrevistas diagn\u00f3sticas, Pastoral propiamente dicha y Finalizaci\u00f3n.<\/p>\n En las Entrevistas diagn\u00f3sticas se inicia el proceso de consejer\u00eda y la finalidad es la recopilaci\u00f3n de material y conocer todos los aspectos de la vida que puedan ayudarnos a comprender al abusador sexual. El consejero o facilitador se ofrece como una persona dispuesta a ayudar. Debemos mirar, observar y vivenciar todo lo que le sucede a esta persona, controlando la situaci\u00f3n, pero a la vez permitiendo que el abusador manifieste su sentir y contradicciones trayendo los temas que el desee. Hacemos la presentaci\u00f3n, identificamos sus motivaciones y su historia personal.<\/p>\n La Pastoral propiamente dicha consta de dos partes: La identificaci\u00f3n del problema o situaci\u00f3n que lo lleva a actuar como abusador y la reconstrucci\u00f3n de su historia sobre todo la familiar y sexual. Para poner en foco una zona de concentraci\u00f3n de exploraci\u00f3n que le haga consciente de su conducta enferma, usando las t\u00e9cnicas de consejer\u00eda m\u00e1s pertinente. Leer pasajes de las escrituras oportunos y terap\u00e9uticos y se recomiendo que nuestro facilitado pueda leer tambi\u00e9n. Las Escrituras son altamente terap\u00e9uticas cuando son utilizadas en el momento oportuno, bajo la gu\u00eda del esp\u00edritu Santo, y cuando ayudan a clarificar las conductas enfermas, como lo es el abuso sexual en ni\u00f1os, y a madurar al facilitado.<\/p>\n La finalizaci\u00f3n de la Pastoral se refiere al t\u00e9rmino de la consejer\u00eda por mutuo acuerdo. Si el abusador ha comprendido y esclarecido gran parte de su problem\u00e1tica, y esto no significa que no tenga dificultades, sino que ha de enfrentarlas bajo otra perspectiva: la de Dios y la de su palabra. Es cuando, aunque tenga algunos s\u00edntomas, la misma estructura de su personalidad abusiva ha cambiado, su vida ha cambiado, posee la libertad para crecer, madurar y servir, est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios, le ama m\u00e1s y le sirve m\u00e1s. (9)<\/sup><\/p>\n Todo lo anterior no excluye el abordaje legal y el hecho de que el abusador es responsable por lo que hizo.<\/p>\n Para Young Ed (1)<\/sup> es posible liberarse de la adicci\u00f3n sexual como la de ser abusador infantil, pero el camino para lograrlo se basa en la entrega y que sometamos nuestra voluntad a un poder m\u00e1s elevado, y ese poder es Jesucristo. Los pasos que puede dar el abusador para optar en convertir su vida en un templo y purificarse, basados en la Segunda Carta a Timoteo 2:21, \u201cAs\u00ed que, si alguno se limpia de estas cosas, ser\u00e1 un vaso para honra, consagrado y \u00fatil para el Se\u00f1or, preparado para toda buena obra.\u201d Si el abusador reflexiona puede optar por seguir encadenado o por apartarse de esa conducta. Jesucristo puede, milagrosamente, cambiarlo y reconducir su vida, \u00e9l le otorgar\u00e1 el poder para producir ese cambio. Identif\u00edquese con las personas de Dios. Rod\u00e9ese de amigos piadosos. Si est\u00e1 consciente de que hoy necesita liberarse de su adicci\u00f3n sexual, no puede hacerlo solo; es necesario que Cristo entre a su vida y enfrente ese monstruo del abuso. \u00c9l venci\u00f3 al pecado y a la muerte. Puede vencer la adicci\u00f3n sexual.<\/p>\n Stamateas B. (49)<\/sup> recomienda La pastoral al victimario:<\/p>\n – Llevarlo a Cristo.<\/p>\n – Hacerse plenamente responsable de sus hechos.<\/p>\n – Pedir perd\u00f3n a la v\u00edctima DE RODILLAS.<\/p>\n – Ayudar a ambos padres a reconocer el grado en que est\u00e1n involucrados como pareja responsable en el cuidado de los hijos.<\/p>\n – Realizar s\u00ed o s\u00ed un <\/b>tratamiento profesional.<\/p>\n – Mantenerlos alejados de los ni\u00f1os de la iglesia.<\/p>\n Citando un extracto de la entrevista realizada el 23 de Enero de 1989, por el Dr. James Dobson a Ted Bundy,(50)<\/sup>, un multiasesino y violador de menores y adultos, convicto a ser ejecutado un d\u00eda despu\u00e9s, le preguntaba sobre su experiencia de haber recibido el mensaje b\u00edblico y el respondi\u00f3: \u201ccon la ayuda de Dios he tratado de experimentar el dolor de mis v\u00edctimas, esas preciosas ni\u00f1as y la de sus familiares, me siento responsable, aunque sea tarde y en Dios he tratado de olvidar esas experiencias, aunque no he podido. S\u00e9 que ese tipo de perd\u00f3n solo lo da Dios y me siento como en un valle de soledad y le confieso no quiero morir\u201d. Para Dobson, incluso un convicto condenado a morir, entre otros delitos, por ser un abusador sexual y asesino de ni\u00f1as, puede ofrec\u00e9rsele el mensaje de Dios y su acci\u00f3n perdonadora.<\/p>\n El mensaje le ayudo a ser consciente de su situaci\u00f3n, responsabilidad, del da\u00f1o causado, a como verse en el espejo de Dios y en su misericordia. Es un ejemplo de lo que El Se\u00f1or Jesucristo tiene aun para personas como estas y disc\u00edpulos dispuestos a llevar su palabra en circunstancias como esta.<\/p>\n <\/p>\n En el libro \u00abThe Modern-Day Leper\u00bb, escrito y publicado por Witherow en el 2009, \u00e9ste se refiere al depredador sexual como el leproso de hoy d\u00eda, y afirma que \u00abLos delincuentes sexuales pueden cambiar al igual que un adicto al alcohol o las drogas puede hacerlo\u00bb. Para sostener su planteamiento cita 2 Corintios 5:17: \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas\u00bb. (51)<\/sup><\/p>\n La Asociaci\u00f3n para el Tratamiento de Abusadores Sexuales, la mayor organizaci\u00f3n profesional en el tratamiento de delincuentes sexuales, afirma en su sitio web que \u201caunque muchos de los abusadores sexuales son tratables, no se conoce la \u201ccura\u201d. El manejo de la conducta de abuso sexual es una tarea permanente para algunos abusadores sexuales\u201d.<\/p>\n Sin embargo, la organizaci\u00f3n dice que repetir los delitos sexuales puede reducirse significativamente mediante la prevenci\u00f3n, evaluaci\u00f3n, tratamiento, supervisi\u00f3n, y la colaboraci\u00f3n entre todas las partes.<\/p>\n