{"id":23868,"date":"2014-10-07T16:44:00","date_gmt":"2014-10-07T15:44:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=23868"},"modified":"2014-10-07T16:46:43","modified_gmt":"2014-10-07T15:46:43","slug":"perforaciones-corporales-en-adolescentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/perforaciones-corporales-en-adolescentes\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre el significado de las perforaciones corporales en adolescentes postmodernos"},"content":{"rendered":"

Reflexiones sobre el significado de las perforaciones corporales en adolescentes postmodernos<\/strong><\/h3>\n

Resumen.<\/p>\n

Los\/as adolescentes desean perforarse y tatuarse para estar a la moda y as\u00ed recibir mayor atenci\u00f3n, en algunos casos pretenden desafiar a la autoridad parental. Probablemente otros lo realizan por estar a la moda y los adultos quiz\u00e1s no entienden que para los adolescentes el arte de adornar su cuerpo es un rito de moda, por estas razones el uso de tatuajes se ha vuelto cada vez m\u00e1s popular entre quienes buscan consolidar su identidad porque estos estar\u00edan asociados al individualismo, desaf\u00edo, s\u00edmbolo de independencia, libertad, riesgos y fantas\u00edas.<\/p>\n

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Reflexiones sobre el significado de las perforaciones corporales en adolescentes postmodernos<\/strong><\/p>\n

Amarilis C\u00f3rdova A. Especialista en Pediatr\u00eda y Puericultura y en Salud y desarrollo de adolescentes. Profesora Escuela de Medicina Universidad de Carabobo. Venezuela.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>tatuajes, piercings, perforaciones corporales.<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

En d\u00e9cadas anteriores los adolescentes que usaban tatuajes sol\u00edan estar vinculados con pandillas y ten\u00edan comportamientos riesgosos a otros se les etiquetaban como depresivos e impulsivos. Sin embargo, tambi\u00e9n se ha descrito j\u00f3venes tatuados que no presentan trastornos conductuales y llegan a tener un futuro familiar y profesional exitoso, por lo que se realiz\u00f3 en este art\u00edculo una reflexi\u00f3n sobre cu\u00e1les son las motivaciones del adolescente postmoderno para realizarse perforaciones corporales. Se concluy\u00f3 que, desde las m\u00faltiples perspectivas a partir de las cuales se han analizado las motivaciones y significados que activan y fomentan esta pr\u00e1ctica en adolescentes postmodernos van desde la experimentaci\u00f3n con una situaci\u00f3n diferente; el simple deseo de decorar el cuerpo, la adhesi\u00f3n identitaria a determinadas tribus urbanas, en otros adolescentes, significan simplemente esa b\u00fasqueda de su propia identidad y, en estos casos una modificaci\u00f3n corporal no es m\u00e1s que una marca de identidad que equivale a un s\u00edmbolo de pertenencia social o grupal.<\/p>\n

La noci\u00f3n de cuerpo en nuestros d\u00edas, constituye otra ruptura con las generaciones pasadas y con su forma de vivir. Ahora ya no se hace la diferenciaci\u00f3n cl\u00e1sica entre cuerpo y mente, pues el cuerpo es inseparable del sujeto y en esa medida, es el sujeto en s\u00ed. Esto tiene que ver con el hecho de que el pensamiento postmoderno no busca sentido en la existencia, por lo cual, la separaci\u00f3n que anta\u00f1o se hac\u00eda entre cuerpo como m\u00e1quina y sujeto como esp\u00edritu o algo superior ya no funciona en nuestros d\u00edas. Es decir, el binarismo como forma de pensamiento, desaparece. Por el contrario, la preocupaci\u00f3n por el cuerpo actualmente ha adquirido dimensiones nunca antes vistas, pues se ha desarrollado un culto en torno a \u00e9l, que atraviesa en mayor o menor medida a toda la sociedad.<\/p>\n

La nueva visi\u00f3n del cuerpo y el culto actual hacia \u00e9l, reclama juventud y no envejecimiento, por lo que los cuidados hacia \u00e9l crecen. En este contexto, es quiz\u00e1s esta b\u00fasqueda de permanecer f\u00edsicamente igual pues el no envejecer implica no cambiar f\u00edsicamente, as\u00ed como una lograr una est\u00e9tica diferente, es lo que puede explicar que sean m\u00e1s los j\u00f3venes los que se hagan tatuajes. Lo que se buscar\u00eda, en \u00faltimo t\u00e9rmino, ser\u00eda contar con algo \u2013un tatuaje- que les recuerde su juventud y que les d\u00e9 la idea de no envejecimiento cuando los a\u00f1os ya hayan pasado. (1)<\/p>\n

Asimismo, es necesario mencionar, que el tatuaje tambi\u00e9n es una moda en s\u00ed, y en ese sentido, es una l\u00f3gica social independiente de los contenidos. Siguiendo esta misma l\u00ednea, la moda se caracteriza por dos principios correlativos principales, que son: relaci\u00f3n de persona a persona regida por la imitaci\u00f3n de los modelos contempor\u00e1neos y una nueva temporalidad basada en el presente social, caracterizado por lo novedoso (1).<\/p>\n

DESARROLLO<\/p>\n

Etimol\u00f3gicamente, adolescencia significa crecer, que implica la tarea crecer en todos los sentidos y de encontrarse a s\u00ed mismo. Desde el punto de vista f\u00edsico, corresponde a un periodo de cambios y crecimiento r\u00e1pido que va desde los 10 a los 19 a\u00f1os. Adem\u00e1s, se producen cambios psicol\u00f3gicos normales, que se manifiestan en el adolescente por la b\u00fasqueda de identidad propia, oposici\u00f3n a la autoridad, separaci\u00f3n de los padres, tendencia grupal, omnipotencia e invulnerabilidad, cambios bruscos en la confianza en s\u00ed mismo, adaptaci\u00f3n a su imagen corporal, inestabilidad emocional, deseo de conocimiento del mundo y b\u00fasqueda de nuevas experiencias. La emergencia de la nueva realidad corporal no s\u00f3lo conduce al duelo por el cuerpo infantil, sino que desprende gran angustia y de excitaci\u00f3n que, al desbordar las capacidades de elaboraci\u00f3n ps\u00edquica, no tienen m\u00e1s camino que la mera descarga. En ese sentido, dicha realidad es la base de la acci\u00f3n motora directa, de muchos de esos comportamientos t\u00edpicos que le dan salida al exceso. (2)<\/p>\n

Asimismo, el recurso a las marcas corporales representa, para muchos adolescentes y j\u00f3venes, una manera de silenciar o de simbolizar el desprendimiento de los padres. El cuerpo en el adolescente, adem\u00e1s de ser un espacio de amortiguaci\u00f3n y defensa contra la angustia, de responder a la b\u00fasqueda de control de s\u00ed mismo, tambi\u00e9n es el campo de batalla de una identidad en v\u00eda de construcci\u00f3n, y por eso es objeto permanente de ensayos (3). El cuerpo puede ponerse entonces a funcionar m\u00e1s como el lugar de unos l\u00edmites a desafiar que como algo que d\u00e9 cuenta de las fronteras como sujeto. Pero el adolescente, desde la exigencia interna que se le plantea de representarse y apropiarse del cuerpo que le ha cambiado, siempre est\u00e1 traspasado por un sentimiento de extra\u00f1eza que adem\u00e1s de embargarlo a \u00e9l mismo, tambi\u00e9n est\u00e1 presente en la mirada que los otros le devuelven. As\u00ed pues, la mirada, que ha sido crucial desde la constituci\u00f3n del sujeto en la infancia, contin\u00faa siendo un componente muy importante en el reconocimiento de s\u00ed y en la realizaci\u00f3n del sentimiento de ser y existir en la adolescencia, esto no es m\u00e1s que la b\u00fasqueda de su propia identidad.<\/p>\n

Con todo, aunque se presente la sensaci\u00f3n de extra\u00f1eza por el cuerpo propio, aunque sea un desconocido que el adolescente tiene por conquistar, a la vez es el \u00fanico nexo m\u00e1s seguro que \u00e9l tiene con el mundo. De all\u00ed que en la b\u00fasqueda por tener un \u201cs\u00ed mismo\u201d y afirmar el sentimiento de existencia, la fabricaci\u00f3n de una imagen propia pase tantas veces por el decorado del cuerpo que f\u00e1cilmente capta la mirada de los otros. La apariencia cobra una gran relevancia en el encuentro con los dem\u00e1s y se constituye en una primera forma de \u201csocializaci\u00f3n\u201d e integraci\u00f3n al grupo de pares. (3).<\/p>\n

La elaboraci\u00f3n de los duelos del proceso adolescente implica as\u00ed una tarea de reordenamiento, luego de la de-construcci\u00f3n efectuada en las representaciones de s\u00ed mismo y de los otros, que hab\u00edan sido su haber desde la infancia; implica una creaci\u00f3n de otras representaciones que den cuenta de los cambios acontecidos en su mundo interior, en su relaci\u00f3n con los objetos, en el cuerpo que emergi\u00f3 desde la pubertad con una inusitada intensidad pulsional, con nuevas formas y potencialidades.<\/p>\n

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En la adolescencia m\u00e1s que en ninguna otra etapa de la vida, la b\u00fasqueda de identidad se intensifica en el campo f\u00edsico, cognitivo, y en el desarrollo social, emocional y sexual, en la medida en que empieza el adolescente a sentir que tiene que buscar un lugar y una posici\u00f3n en el mundo y un reconocimiento primero entre su grupo de pares y luego en el mundo de los adultos.\u00a0Cuando no existe un patr\u00f3n de identificaci\u00f3n dentro del grupo familiar, el adolescente tiende a buscarlo en los modelos que la sociedad y los medios de comunicaci\u00f3n le ofrecen: actores, cantantes, deportistas y los \u00eddolos de la ni\u00f1ez se sustituyen por los nuevos h\u00e9roes, imitando su forma de vestir, peinar, hablar, aparecer. Estas crisis de identidad generan la necesidad de asociarse o vincularse con alguna tarea o actividad o grupo, que los mantiene de alguna manera integrados a ella. Sin embargo, estas caracter\u00edsticas normales de la adolescencia, pueden volverse patol\u00f3gicas cuando son exageradas como las conductas centradas en el cuerpo, que incluye las modificaciones corporales como son los tatuajes y el uso de piercings.<\/p>\n

En cuanto a los tatuajes, su origen derivar\u00eda de la pr\u00e1ctica polin\u00e9sica de crear un dibujo sobre la piel por medio del golpeteo de un hueso contra otro con el consiguiente sonido \u00abtau-tau\u00bb. En lat\u00edn, tatuaje significa estigma o marca, asoci\u00e1ndose en alg\u00fan tiempo, a marginales, incultos y anticristianos. Hoy en d\u00eda, en cambio, los tatuajes y perforaciones son considerados ornamentos de moda, arte corporal, fijaci\u00f3n de la personalidad e instrumento de atracci\u00f3n sexual, y constituyen una realidad social. Consisten en la inserci\u00f3n de un pigmento insoluble dentro o debajo de la piel, mediante inyecci\u00f3n directa del pigmento con aguja. El pigmento m\u00e1s usado es el carb\u00f3n o grafito, adem\u00e1s de pigmentos biol\u00f3gicos y extractos de plantas y \u00f3xidos minerales (ocre). Actualmente se utilizan alrededor de 50 pigmentos, entre los que se encuentran sales met\u00e1licas y colorantes sint\u00e9ticos. La inserci\u00f3n de este pigmento en la piel desencadena una respuesta inflamatoria, que se manifiesta como descamaci\u00f3n inicial de la epidermis e inflamaci\u00f3n de la dermis. El pigmento es fagocitado como cuerpo extra\u00f1o por macr\u00f3fagos de la dermis, y posteriormente drena gran parte hacia los ganglios linf\u00e1ticos, quedando un residuo en los macr\u00f3fagos.(4)<\/p>\n

Otras modificaciones frecuentes son las perforaciones, estas se realizan en tejidos blandos como pabell\u00f3n auricular, labios, lengua, cejas, ombligo u otra parte del cuerpo, mediante agujas o cat\u00e9teres de distintos calibres, que permiten insertar el elemento ornamental, el cual es generalmente met\u00e1lico, de n\u00edquel o plata, aunque los m\u00e1s utilizados actualmente son acero quir\u00fargico y titanio. Y, por \u00faltimo, las escarificaciones que son menos comunes que los tatuajes y perforaciones, y consisten en inferir una quemadura o una incisi\u00f3n en la piel, y luego aplicar un pigmento. Las perforaciones corporales incluyen algunos riesgos. Como el de infectarse con hepatitis B o C, VIH, s\u00edfilis, tener infecciones locales y reacciones al\u00e9rgicas. En el caso de los tatuajes las alergias pueden ocurrir a\u00f1os despu\u00e9s de realizadas las punciones y cuando se usa henna tambi\u00e9n es posible que se presenten complicaciones dermatol\u00f3gicas graves si se adicionan sustancias tales como la parafenildiamina, la cual se utiliza para oscurecer el dise\u00f1o.<\/p>\n

El piercing, en tanto, podr\u00eda provocar infecciones sist\u00e9micas y locales, tales como celulitis e imp\u00e9tigo (infecci\u00f3n a la piel) que, seg\u00fan algunos estudios, afectan hasta el 33% de los adolescentes. Cuando el piercing se ubica en la boca y lengua a veces es ingerido accidentalmente pudiendo causar, asimismo, traumas dentales o lesiones de contacto. Tambi\u00e9n puede complicar una intubaci\u00f3n de emergencia por aspiraci\u00f3n de cuerpo extra\u00f1o\u201d. En el l\u00f3bulo de la oreja las bacterias pseudomona aeruginosa y staphylococcus aureus pueden generar infecciones dif\u00edciles de cicatrizar y si el piercing es genital los adolescentes tampoco estar\u00e1n libres de sufrir reacciones al\u00e9rgicas, infecciones y cicatrices. El piercing tiene que hacerse en un local apropiado que cumpla con requisitos m\u00ednimos, no debe ser autocolocado y lo ideal es que se usen joyas de acero quir\u00fargico, titanio u oro de 14 \u00f3 18 kilates.(5)<\/p>\n

En cuanto a la historia del tatuaje, se puede afirmar que el tatuaje parece tan antiguo como el propio g\u00e9nero humano. El tatuaje se caracteriza por ser una pr\u00e1ctica cultural antiqu\u00edsima. Algunos huesos puntiagudos hallados en la cueva prehist\u00f3rica de Aurignac y en algunos sepulcros del antiguo Egipto, demuestran que es una pr\u00e1ctica que acompa\u00f1a al g\u00e9nero humano desde sus or\u00edgenes (6) Los ejemplos m\u00e1s antiguos de tatuaje descubiertos en la actualidad corresponden a la momia descubierta en 1991 dentro de un glaciar, donde se encontr\u00f3 un cazador de la era neol\u00edtica con la espalda y las rodillas tatuadas. No obstante, antes de este \u00faltimo suceso se ten\u00eda como referencia el caso de una mujer sacerdotisa de origen egipcio, qui\u00e9n se hac\u00eda llamar Amunet, adoradora de Athor diosa del amor y la fertilidad.<\/p>\n

Se estima que esta mujer vivi\u00f3 en Tebas alrededor del 2000 A.C., y cuyo cuerpo estaba totalmente tatuado con dibujos decorativos de puntos y l\u00edneas estilizadas, probablemente de car\u00e1cter sagrado o religioso. Se sabe tambi\u00e9n que los fenicios se tatuaban en la frente y que los griegos acostumbraban tatuarse serpientes, toros y motivos religiosos. Los romanos utilizaron la t\u00e9cnica del tatuaje para marcar a los prisioneros, La inquisici\u00f3n tambi\u00e9n persigui\u00f3 a quienes llevaban tatuajes sobre sus pieles, pues se consideraban signos de brujer\u00eda y, por tanto, herej\u00edas. De ah\u00ed que dicha pr\u00e1ctica fuese desterrada por considerarse sin\u00f3nimo de idolatr\u00eda y superstici\u00f3n. No obstante, existen registros de que los guerreros religiosos de las Cruzadas se hac\u00edan tatuar crucifijos para asegurarse un entierro cristiano. Esa pr\u00e1ctica tambi\u00e9n la realizaban los peregrinos que iban a Jerusal\u00e9n, pues se hac\u00edan tatuar crucifijos para recordar su viaje y como presencia constante de su fe. Posteriormente, el surgimiento de los gremios de artesanos durante la Baja Edad Media y la expansi\u00f3n de los viajes de ultramar durante el Renacimiento, provocaron la difusi\u00f3n de esta costumbre, incluso en el Nuevo Continente.(7)<\/p>\n

En lo que se refiere al mundo oriental, alrededor del 1000 A. C el tatuaje logr\u00f3 la entrada por medio de las rutas comerciales a la India, China y Jap\u00f3n. A pesar de un glorioso inicio en Jap\u00f3n, fundamentalmente durante el 500 D.C., el tatuaje estaba reservado para aquellos que hab\u00edan cometido cr\u00edmenes serios, y los individuos tatuados eran aislados por sus familias, donde se les negaba cualquier participaci\u00f3n en la vida comunitaria. Se sol\u00edan aplicar marcas en los brazos o frente identificando de qu\u00e9 prisi\u00f3n ven\u00eda la persona. As\u00ed, el ser tatuado constitu\u00eda el peor de los castigos. (8)<\/p>\n

M\u00e1s adelante, durante el siglo XVIII esta pr\u00e1ctica se convertir\u00eda en una man\u00eda coleccionista, especialmente entre las clases obreras japonesas. Durante ese mismo per\u00edodo se desarroll\u00f3 la cultura popular de Jap\u00f3n y florecieron las artes y diversos entretenimientos. Por otra parte, tambi\u00e9n es reconocido el hecho de que el arte del tatuaje era practicado por los maor\u00edes, donde se ten\u00eda como ideal el ser tatuado de pies a cabeza, pero para ello deb\u00eda comenzarse a los ocho a\u00f1os. El proceso sol\u00eda ser lento y doloroso, terminando en la adultez.<\/p>\n

El arte del tatuaje fue redescubierto por los exploradores, donde destacan nombres como el de J. Banks,<\/p>\n

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artista y cient\u00edfico que naveg\u00f3 junto al capit\u00e1n J. Cook, quien describi\u00f3 en 1769 el proceso del tatuaje de la Polinesia. Los marineros del capit\u00e1n J. Cook iniciaron la tradici\u00f3n de los hombres de mar tatuados y extendieron r\u00e1pidamente esta afici\u00f3n entre los marineros, quienes aprendieron el arte y lo practicaron a bordo. Muchos de los marineros encontraron llamativa la cultura y las costumbres que caracterizaban a los diversos pueblos primitivos de la Polinesia, expresando su entusiasmo con el gesto de tatuarse ellos mismos. Pero con el tiempo esas inscripciones sirvieron para identificar a los \u201crevoltosos\u201d, por ejemplo en el mot\u00edn del Bounty, ocurrido en 1789. El juicio contra los amotinados propici\u00f3 el estereotipo de la asociaci\u00f3n entre los tatuajes y la delincuencia. (9)<\/p>\n

\u00a0El tatuaje constituye un cap\u00edtulo en la historia del adorno, los emblemas nobiliarios y guerreros, las manifestaciones afectivas y otras muchas ideas humanas. El tatuaje es adem\u00e1s un documento hist\u00f3rico y socio-antropol\u00f3gico, y en rigor una de las primeras manifestaciones de los graffiti. Por otra parte, durante las Guerras Mundiales, el tatuaje represent\u00f3 una se\u00f1al de pertenencia entre los soldados, pero es s\u00f3lo a partir de la d\u00e9cada del 60\u2019 que se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de rebeld\u00eda. As\u00ed, el tatuaje ha estado presente en cada \u00e9poca sobre la piel de muchas personas, como testimonio de su car\u00e1cter perenne.<\/p>\n

En cuanto a la era postmoderna, es a finales de los a\u00f1os sesenta que se comienza a hablar de tatuaje y de tatuadores, por ejemplo, en Espa\u00f1a, pr\u00e1ctica que, por cierto, comenz\u00f3 en las zonas portuarias, donde se tatuaban las poblaciones de marineros, pero no es hasta finales de los a\u00f1os setenta que el fen\u00f3meno se difundi\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s, particularmente entre las clases medias altas, con el nacimiento de una cultura alternativa que consideraba este arte como una forma de extravagancia. Y en los a\u00f1os ochenta, bajo el impulso de las culturas juveniles como el punk, heavy, rocker y de otras nuevas tendencias, los j\u00f3venes empezaron a interesarse por el tatuaje y a considerarlo como una pr\u00e1ctica que generaba un sentimiento de pertenencia grupal y como un mecanismo de producci\u00f3n de alteridad, pues su inscripci\u00f3n en el cuerpo representaba distancia y diferenciaci\u00f3n del mundo adulto y de la cultura hegem\u00f3nica.(10)<\/p>\n

Ahora bien, cuando se hace referencia a las culturas juveniles, se est\u00e1 aludiendo a un modo \u201cen que las experiencias sociales de los j\u00f3venes son expresadas colectivamente mediante la construcci\u00f3n de estilos de vida distintivos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. Esto \u00faltimo se asocia a la construcci\u00f3n de estilos juveniles, que est\u00e1n compuestos por una serie de elementos culturales, entre los cuales puede destacarse: primero, el lenguaje: como forma de expresi\u00f3n oral distinta a la de los adultos, pues los j\u00f3venes realizan juegos ling\u00fc\u00edsticos e inversiones ling\u00fc\u00edsticas que marcan la diferencia con los otros; en segundo lugar, la m\u00fasica: donde el g\u00e9nero del rock se transform\u00f3 en la primera m\u00fasica generacional, que fue capaz de distinguir a los j\u00f3venes, internaliz\u00e1ndose en el imaginario cultural juvenil, y marcando las identidades grupales, producto de su consumo o de la creaci\u00f3n; y en tercer lugar, la est\u00e9tica: que potencia la identidad juvenil a trav\u00e9s, por ejemplo, del pelo, la ropa, los accesorios, entre otros. As\u00ed,, nos encontramos con producciones culturales que se construyen a partir de revistas, videos, m\u00fasicas, graffitis, perforaciones y tatuajes. Estas producciones cumplen la funci\u00f3n de reafirmar las fronteras del grupo y tambi\u00e9n de promover el di\u00e1logo con otras instancias sociales juveniles. (11)<\/p>\n

Tradicionalmente los tatuajes, en las sociedades prehist\u00f3ricas y\/o protohist\u00f3ricas, jugaron un rol de integraci\u00f3n social y no constitu\u00edan en lo m\u00e1s m\u00ednimo, un elemento trasgresor para ese grupo cultural. Hoy sin embargo, la significancia de este fen\u00f3meno en las sociedades contempor\u00e1neas, ha dado un vuelco que lo traslada al lado opuesto de dicha significaci\u00f3n: todo parece indicar que en la actualidad los j\u00f3venes se tat\u00faan para activar un proceso de diferenciaci\u00f3n, ya no lo hacen como antiguamente se hac\u00eda, para ser \u201cuno m\u00e1s\u201d, sino que lo hacen para ser \u201cuno menos\u201d, y actualmente ya no se considera como una pr\u00e1ctica cultural
\nheredada, sino m\u00e1s bien como una pr\u00e1ctica cultural adoptada por los\/as adolescentes.<\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los j\u00f3venes se tat\u00faan si es algo que los va a diferenciar dentro de su propio grupo cultural? Esta pregunta es clave para ahondar sobre este tema, que intenta entender esta pr\u00e1ctica dentro del contexto socio-hist\u00f3rico y cultural en el que toma significancia y bajo el cual se constituye. Para ir adentr\u00e1ndonos en este punto, vale la pena destacar lo que Guattari postula sobre los cuerpos de los j\u00f3venes que se encuentran hoy frente a la \u201cencrucijada entre \u2013por un lado\u2013 el cuerpo-objeto, en tanto cuerpo cosificado, capitalizado y puesto a rendir en la escena del consumo y la moda, como efecto de la trama medi\u00e1tica promovida por el mercado y el tr\u00e1fico de las im\u00e1genes, o bien, en tanto cuerpo sospechoso, que marcado y estigmatizado por los circuitos de la seguridad urbana, se lo castiga y excluye como objeto peligroso para la hegemon\u00eda del orden social dominante. (9)<\/p>\n

Desde esta perspectiva, los tatuajes act\u00faan como una pretensi\u00f3n de evadir el control social que pesa sobre el cuerpo. De ah\u00ed, que estas pr\u00e1cticas se pueden traducir como t\u00e1cticas de apropiaci\u00f3n corporal para su posterior expropiaci\u00f3n simb\u00f3lica. Las culturas juveniles van siendo constituidas a partir de un campo de fuerzas tensionado por interferencias de la cultura de masas y del mundo de la moda, donde se enfrentan y ponen en conflicto los retazos de lo ef\u00edmero y lo perdurable, por lo que, a trav\u00e9s del tatuaje, los j\u00f3venes encuentran una nueva v\u00eda de expresi\u00f3n, un modo de alejarse de la normalidad que no les satisface, estos procesos los llevan a gobernar su propia imagen ante los dem\u00e1s y a apoyarse en el grupo de pares (12).<\/p>\n

La marca les permite recuperar\/apropiarse de su cuerpo que simboliza y reproduce la \u201cexclusi\u00f3n\u201d de la que el sujeto es objeto (interpretados desde este punto de vista como violencia simb\u00f3lica), entonces, \u00e9stos son cuerpos desadaptados sociales, que en realidad, son cuerpos adaptados a la reproducci\u00f3n de la situaci\u00f3n de \u201cexclusi\u00f3n\u201d. El tatuado aparece como autoestigmatizado, dado que \u00e9l elige tatuarse a pesar de que la sociedad lo evaluar\u00e1, juzgar\u00e1 y clasificar\u00e1; act\u00faa entonces en estos casos como una provocaci\u00f3n que saca a la luz los prejuicios sociales y el estigma se materializa en el tatuaje: marca que visibiliza lo que podr\u00eda permanecer oculto o al menos no tan visible (Rocha, s.d.). Es as\u00ed que van surgiendo y multiplic\u00e1ndose los colectivos de j\u00f3venes que han tomado como opci\u00f3n y forma de vida la pr\u00e1ctica de hacer mutar sus propios cuerpos, entendiendo que, dicha pr\u00e1ctica de metamorfosis corporal, se orienta al interior de una resistencia contra un sistema que ha hecho de lo evanescente, lo descartable y lo desechable uno de sus valores y normas sociales predilectas.<\/p>\n

Bajo este contexto, es el propio cuerpo el que se convierte en sujeto para cierto tipo de j\u00f3venes urbanos que han optado por dejar huellas imborrables sobre sus pieles, imponiendo un valor agregado, perenne, que fractura el propio culto a los emblemas de lo nuevo pero transitorio. Por medio del tatuaje, se exhibe el rechazo a la normalidad, entendida como norma, donde lo normal es<\/p>\n

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aquello que se ajusta a la norma, y la norma es la pauta que rige la conducta, es decir la delimitaci\u00f3n de las acciones de los cuerpos . La importancia de las formas de reconocimiento y de la apariencia est\u00e1 en que estos grupos se definen por separaci\u00f3n de lo normal, expresan de modo m\u00e1s o menos consciente un rechazo por el modo de vida tradicional: rebeld\u00eda est\u00e9tica; as\u00ed, los atuendos y las apariencias constituyen \u00edndices de extra\u00f1amiento y separaci\u00f3n: exhiben notoriamente la lejan\u00eda entre el grupo y la sociedad convencional. El atuendo entonces, nos dice sobre el grado de identificaci\u00f3n con el grupo y el nivel jer\u00e1rquico alcanzado dentro del grupo. (13)<\/p>\n

En este orden de ideas, vemos al tatuaje en nuestra sociedad actual, como un fen\u00f3meno trasgresor, de diferenciaci\u00f3n y rebeld\u00eda, elemento de desintegraci\u00f3n; sin embargo, paralelamente y al mismo tiempo, es un fen\u00f3meno de integraci\u00f3n.<\/p>\n

Contradictoriamente, esta pr\u00e1ctica nos diferencia de unos porque a su vez autom\u00e1ticamente nos asemeja a otros, crea un \u201cnosotros\u201d diferente a unos \u201cotros\u201d. Es activador entonces, de sentimientos de pertenencia, parece ser as\u00ed, que ha recobrado aquella significancia que le dio origen al mismo: nuevamente podemos ver al tatuaje como un elemento de integraci\u00f3n As\u00ed como la marca estigmatiza, tambi\u00e9n es s\u00edmbolo de reconocimiento a partir del c\u00f3digo que emerge de la cultura del propio grupo de pertenencia del joven, que le estar\u00eda atribuyendo la capacidad de haber superado el miedo al dolor f\u00edsico. Los tatuajes tienen una ambigua cualidad: son signos de inclusi\u00f3n en determinado grupo y de exclusi\u00f3n del mundo social m\u00e1s amplio, abre determinadas puertas pero cierra otras (14).<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la identidad, implica un estatus relacional: necesitan de los otros para construir su propia identidad, por oposici\u00f3n a los \u201cotros\u201d y por identificaci\u00f3n con un \u201cnosotros\u201d. El enfrentamiento con lo externo es una manera eficaz de mantener la cohesi\u00f3n grupal interna. \u201cConsiste en t\u00e9rminos simb\u00f3licos, en el establecimiento de un c\u00edrculo, claramente delineado, que a\u00fana a los que est\u00e1n dentro y separa a los que quedan fuera de \u00e9l. Crean pues, dos identidades, la propia y la ajena\u201d. A trav\u00e9s del tatuaje, los j\u00f3venes encontraron una nueva v\u00eda de expresi\u00f3n identitaria, un modo de alejarse de la normalidad que no les satisface. Es, en este sentido, que resurgen expresiones y comportamientos fuertemente expresivos y autoafirmativos, por medio de la exageraci\u00f3n de se\u00f1as como elementos identificativos y de cohesi\u00f3n del grupo. Los cuerpos elaboran identidad porque son formas de representarse en el espacio social, y el tatuaje, como marca de identidad, equivale a un s\u00edmbolo de pertenencia social. (10)<\/p>\n

Desde esta perspectiva, el tatuaje pierde su car\u00e1cter de trasgresor dentro del sector de la sociedad que ha adoptado esta pr\u00e1ctica como un modo de diferenciarse de los dem\u00e1s; y es dentro de este contexto, que el tatuaje pasa a ser parte de un nuevo orden simb\u00f3lico dominante, o dicho en palabras de Dick Hebdige (en Ganter 2005) la subversi\u00f3n es seguida por la integraci\u00f3n. En ese sentido, el autor plantea que \u201clos estilos subculturales juveniles pueden comenzar por lanzar desaf\u00edos simb\u00f3licos, pero deben terminar inevitablemente por establecer un conjunto de convenciones; por crear nuevas mercanc\u00edas, nuevas industrias, y por rejuvenecer a las viejas\u201d (15).<\/p>\n

En relaci\u00f3n a las recientes evoluciones que ha tenido el tatuaje, se puede afirmar que su arranque inicial, en el marco de las culturas urbanas, es decir, su fase instituyente, se asocia fuertemente con la emergencia, proliferaci\u00f3n y desarrollo de las culturas juveniles y grupos de j\u00f3venes que \u201cmilitaban\u201d al interior de determinadas escenas culturales subterr\u00e1neas, y que principalmente predominaron con fuerza a finales de los a\u00f1os 70\u2019 y principio de los 80\u2019 en nuestro pa\u00eds. M\u00e1s tarde, durante los a\u00f1os 90\u2019 con todo el auge de la mediatizaci\u00f3n y con el consecuente combustionamiento de estilos y corrientes juveniles susceptibles de ser rentabilizadas por el mercado de las im\u00e1genes y los servicios, se fue transformando en una industria naciente, volviendo a irrumpir con bastante fuerza en la actualidad.<\/p>\n

Por otra parte, en lo referido a otras pr\u00e1cticas juveniles emparentadas con el tatuaje, en el sentido de las intervenciones corporales, se puede apreciar una fuerte presencia en nuestro pa\u00eds de las llamadas perforaciones, piercings, y en menor medida de las escarificaciones.<\/p>\n

Consideraciones finales<\/p>\n

Para los j\u00f3venes del siglo XXI las aplicaciones corporales como tatuajes, implantes y piercings conforman una nueva manera de comunicarse. Los profesionales de la salud quiz\u00e1s veamos esta pr\u00e1ctica de moda como un problema por los riesgos de salud que implican y para algunos profesionales de salud mental quiz\u00e1s sea considerada destructora de la identidad.<\/p>\n

Desde las m\u00faltiples perspectivas a partir de las cuales se han analizado estas pr\u00e1cticas de perforaciones corporales en los\/as adolescentes se considera que en relaci\u00f3n a las motivaciones y significados que activan y fomentan la pr\u00e1ctica de los tatuajes y perforaciones entre los j\u00f3venes, existen variadas interpretaciones que van desde la posibilidad de experimentaci\u00f3n con una situaci\u00f3n diferente; el simple deseo de decorar el cuerpo, embellecerlo, distinguirlo y exhibirlo; la adhesi\u00f3n identitaria a determinadas tribus urbanas como punks, g\u00f3ticos, hip-hop, etc.; en otros adolescentes, significan simplemente esa b\u00fasqueda de su propia identidad, tarea evolutiva m\u00e1s importante de esta etapa, y, en estos casos una modificaci\u00f3n corporal no es m\u00e1s que una marca de identidad que equivale a un s\u00edmbolo de pertenencia social o grupal.<\/p>\n

\u00a0REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/p>\n

    \n
  1. Lipovetsky, Gilles. La Era del Vac\u00edo: Ensayos sobre el Individualismo Contempor\u00e1neo. Ed. Anagrama. Decimotercera edici\u00f3n, diciembre de 2000.<\/li>\n
  2. Dulanto, Enrique. El adolescente. Editorial interamericana. M\u00e9xico. 2000.<\/li>\n
  3. Mu\u00f1oz, Germ\u00e1n. Seminario Internacional \u00abPol\u00edticas de Juventud: Un Enfoque desde la comunicaci\u00f3n y la cultura\u00bb.<\/li>\n
  4. P\u00e9rez. Maria; Tatuajes y perforaciones en adolescentes. Rev M\u00e9d Chile 2006; Ver enhttp:\/\/www.scielo.cl\/pdf\/rmc\/v134n10\/art18.pdf<\/li>\n
  5. Deleuze, Gilles. \u00abPosdata sobre las sociedades de control\u00bb. Ver en: http:\/\/www.hipersociologia.org.ar\/biblioteca\/textos\/index.htm<\/li>\n
  6. Castrillon, Eulalia. El an\u00e1lisis de la percepci\u00f3n del cuerpo por los adolescentes en el mundo actual. Facultad de Ciencias Naturales Exactas y de la Educaci\u00f3n, Universidad del Cauca.<\/li>\n
  7. Giannetti, Claudia, \u00bb Metaformance\u00bb, en: Giannetti, C. (ed.), Media Culture. Barcelona, ACC L\u00b4Angelot, 1995.<\/li>\n
  8. Dery, Mark, Velocidad de escape. La cibercultura en el final del siglo. Madrid, Ediciones Siruela, 1998.<\/li>\n
  9. Valencia Margarita. \u201cFunciones ps\u00edquicas de las marcas corporales\u201d. Departamento de Psicoan\u00e1lisis | Universidad de Antioquia 2010. En http:\/\/antares.udea.edu.co\/~psicoan\/affectio12.html<\/li>\n
  10. Ganter, Rodrigo. De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles Espacio Abierto v.14 n.1 Maracaibo ene. 2005 Ver en : http:\/\/www2.scielo.org.ve\/scielo<\/li>\n
  11. ZARZURI, R (2002) Culturas juveniles, narrativas minoritarias y est\u00e9ticas del descontento. Santiago de Chile: UCSH<\/li>\n
  12. Barenboin, I, Los tatuajes en la adolescencia.Argentina, 2003. Recuperado en 2008 en Ver en htpp:\/\/www.mipediatra.com<\/li>\n
  13. Misticone S, Kannee C. Tatuajes y perforaciones corporales:\u00bfqu\u00e9 tan frecuentes son? Publicado revista Dermatolog\u00edaVenezolana.Vol. 42, N\u00ba 4, 2004,Ver en: revista.svderma.org\/index.php\/ojs\/article\/download\/236\/236<\/li>\n
  14. Carroll S, Riffemburgh R, Roberts T, Myhre E. Tattoos and Body piercings as indicators of adolescent risk-taking. Pediatrics 2002; 109:1021-31.<\/li>\n
  15. Alcoceba, Jos\u00e9 Antonio\u00a0–\u00a0El lenguaje del cuerpo a trav\u00e9s del tatuaje: de la adscripci\u00f3n identitaria a la homogeneizadora democratizaci\u00f3n de la belleza, 2009 Ver en htpp:\/\/www.mipediatra.com.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Reflexiones sobre el significado de las perforaciones corporales en adolescentes postmodernos Resumen. Los\/as adolescentes desean perforarse y tatuarse para estar a la moda y as\u00ed recibir mayor atenci\u00f3n, en algunos casos pretenden desafiar a la autoridad parental. Probablemente otros lo realizan por estar a la moda y los adultos quiz\u00e1s no entienden que para los … <\/p>\n

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