{"id":25403,"date":"2014-11-19T20:53:46","date_gmt":"2014-11-19T19:53:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=25403"},"modified":"2014-12-17T11:12:14","modified_gmt":"2014-12-17T10:12:14","slug":"comprension-resiliencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia"},"content":{"rendered":"

Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia<\/strong><\/h3>\n

El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es disertar sobre la conceptualizaci\u00f3n de la persona humana en la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la resiliencia El ser humano es incapaz de definirse a s\u00ed mismo, tiene necesidad de alguien que trascendental a \u00e9l le d\u00e9 raz\u00f3n de su destino. As\u00ed, que la identidad surge de la alteridad. La persona existe en el sujeto humano, la persona humana se hace, se personaliza, cuando ejerce la libertad, que tiene relaci\u00f3n con la acci\u00f3n de elegir lo que es considerado culminaci\u00f3n del esp\u00edritu humano. Lo mencionado es esencial para comprender la resiliencia como capacidad humana universal, parte del proceso evolutivo, para hacer frente a adversidades de la vida, superarlas e incluso ser transformado por ellas.<\/p>\n

<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia<\/strong><\/p>\n

Norely Mendoza Pe\u00f1aloza. Licenciada en Enfermer\u00eda. Magister en Administraci\u00f3n de los Servicios de Enfermer\u00eda. Especialista en Higiene Mental. Especialista en la Prevenci\u00f3n del Consumo de Drogas. Doctoranda en Enfermer\u00eda. Profesora Titular de la Escuela de Enfermer\u00eda \u201cDra. Gladys Rom\u00e1n de Cisneros\u201d. Facultad de Ciencias de la Salud. Universidad de Carabobo, Valencia Estado Carabobo.<\/p>\n

Neris Ortega Guevara. Licenciada en Enfermer\u00eda. Magister en Ciencias de la Enfermer\u00eda. Especialista en la Prevenci\u00f3n del Consumo de Drogas. Doctora en Enfermer\u00eda, Salud y Cuidado Humano. Profesora Titular de la Escuela de Enfermer\u00eda \u201cDra. Gladys Rom\u00e1n de Cisneros\u201d. Facultad de Ciencias de la Salud. Universidad de Carabobo, Valencia Estado Carabobo.<\/p>\n

T\u00edtulo: Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia.<\/strong><\/p>\n

RESUMEN<\/strong><\/p>\n

La resiliencia emerge como respuesta humana basada en el principio de la supervivencia, es un tejido que tiene relaci\u00f3n estrecha con su organizaci\u00f3n y din\u00e1mica psicol\u00f3gica y est\u00e1 ligada a las narrativas \u00edntima y externa sobre la propia vida.<\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n, en la resiliencia es necesaria la participaci\u00f3n del otro, que lo acompa\u00f1e en el descubrimiento del talento latente que surge ante el dolor de la herida y le permita percibir su sentido trascendente, buscarle el sentido a la vida ante la adversidad. La resiliencia se construye continuamente, por ser proceso humano, es acto en actividad<\/p>\n

Descriptores: Persona Humana, Fen\u00f3meno Resiliencia.<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/p>\n

Para iniciar este tema es necesario considerar algunos aspectos filos\u00f3ficos y antropol\u00f3gicos que tienen que ver con las dos corrientes del pensamiento filos\u00f3fico: la esencialista y la existencialista. En la primera, la esencialista, aparecen las creencias de que existen realidades esenciales, originales e inmodificables. En esta corriente se puede recordar el concepto de Parm\u00e9nides de El Ser es, el No Ser no es (1).<\/sup> As\u00ed, la mismidad desde esta perspectiva se considera como aquello que permanece invariable en el tiempo, lo que permanece id\u00e9ntico, a pesar de los cambios.<\/p>\n

Por otro lado, est\u00e1 la posici\u00f3n no esencialista denominada existencialista que parte de la convicci\u00f3n de que todo cambia, partiendo del rechazo de la existencia de esencias que permanecen inmutables. Seg\u00fan esta perspectiva y la mantenida por Dubar (2)<\/sup> <\/strong>las identidades existir\u00edan siempre en relaci\u00f3n a las alteridades y depender\u00edan del contexto de su definici\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo a lo antes planteado no existen diferencias al inicio en el individuo, pero luego, al participar de los procesos personales, sociales e hist\u00f3ricos se pueden originar diferencias tangibles visibles a trav\u00e9s de las asignaciones de identificaciones dadas por los otros y las dadas por uno mismo.<\/p>\n

De esta manera surge la identificaci\u00f3n de manera individual en relaci\u00f3n con otros, a partir de las conexiones que se realicen se puede determinar lo com\u00fan en relaci\u00f3n con las diferencias de los otros. Rodr\u00edguez3<\/sup> afirma que \u201cel ser humano no tiene capacidad para definirse a s\u00ed mismo, tiene necesidad de Alguien que trascendental a \u00e9l le d\u00e9 raz\u00f3n de su destino\u201d Se plantea entonces desde esta perspectiva, que la identidad surge a partir de la alteridad.<\/p>\n

El hombre ha sido definido a trav\u00e9s de la historia compar\u00e1ndolo con el animal, as\u00ed se le ha denominado como animal racional, animal social, animal pol\u00edtico, animal de trabajo, animal ling\u00fcista entre otros. La definici\u00f3n por si misma de una de estas, o relacion\u00e1ndolas entre s\u00ed, a\u00fan no ha podido definir al ser humano 4<\/sup>, porque al tratar de definirlo s\u00f3lo destaca una de las caracter\u00edsticas del hombre. \u201cEl ser humano vendr\u00eda a ser m\u00e1s que todas ellas juntas, m\u00e1s que todo m\u00e9todo y m\u00e1s que toda ciencia\u201d.<\/p>\n

Con la llegada del cristianismo es que aparece el t\u00e9rmino persona. Ni en griego ni en lat\u00edn aparec\u00eda un vocablo para poder expresar el concepto de persona, pues en la cultura cl\u00e1sica no exist\u00eda tal concepto. La cultura cl\u00e1sica no reconoc\u00eda valor absoluto al individuo como tal, depend\u00eda de su proveniencia, del censo y de la raza.<\/p>\n

Desde el punto de vista griego, el origen del t\u00e9rmino persona parte del teatro griego donde los actores se cubr\u00edan sus rostros con m\u00e1scaras o prosop\u00f3n, t\u00e9rmino griego y latino usado para designar el vocablo m\u00e1scara, mientras desempe\u00f1aban su papel en el teatro. Persona dise\u00f1aba una careta que cubriera el rostro del actor mientras recitaba en la escena. El prop\u00f3sito de la m\u00e1scara era hacer la voz del actor vibrante y sonora. Poco despu\u00e9s persona pas\u00f3 a designar el propio actor enmascarado: el personaje. Ese personaje desempe\u00f1ado era la persona. Por otra parte, este concepto persona (5)<\/sup> parece originarse del verbo \u201cpersonare\u201d: sonar a trav\u00e9s de algo que tenga un orificio o concavidad, o amplificar la voz a trav\u00e9s de una m\u00e1scara. \u201cEsta etimolog\u00eda latina le da al concepto de persona un origen producto de la creaci\u00f3n de la cultura y no de la naturaleza\u201d (6)<\/sup><\/p>\n

Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. No obstante, el concepto -al menos-, fue usado por ellos en su sentido jur\u00eddico, como \u00absujeto legal\u00bb. Algunos dicen que S\u00f3crates tiene una cierta \u00abintuici\u00f3n\u00bb del hombre como personalidad que trasciende su ser \u00abparte del cosmos\u00bb o miembro del Estado, mientras que para Arist\u00f3teles es de naturaleza espiritual solamente la funci\u00f3n del intelecto agente.<\/p>\n

<\/p>\n

Plat\u00f3n, que ten\u00eda una visi\u00f3n dualista del ser humano, considera que lo propio de \u00e9ste, es decir, lo que lo hac\u00eda ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus \u00abideas\u00bb, su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como \u00abpersona\u00bb a tal realidad espiritual.<\/p>\n

El concepto de persona dentro del pensamiento griego (4)<\/sup> estaba dirigido hacia lo universal, a lo abstracto, a lo ideal, considera al individuo como un momento fenomenol\u00f3gico de la especie, un momento transitorio del ciclo omnicomprensivo de la historia.<\/p>\n

Desde el punto de vista cristiano (3)<\/sup> se define al hombre de una manera profunda y definitiva como \u201cdioses sois\u201d en Juan10:32-34 en la cual se manifiesta la concepci\u00f3n del hombre en el pensamiento hebreo \u201chagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza\u201d en Genesis 1: 26 lo que destaca que el hombre es imagen del Sujeto Absoluto, no refleja la imagen de su entorno, del mundo o de s\u00ed mismo. De esta definici\u00f3n se desprende que no es el hombre el que se define a s\u00ed mismo, sino que existe la necesidad que alguien lo defina, denominado el pr\u00f3jimo, el otro.<\/p>\n

En el a\u00f1o 325 los Te\u00f3logos Cristianos se reunieron para tratar y diferenciar la naturaleza del Cristo o lo que lo hace igual a los otros individuos de su especie y distinguir a su persona o lo que era exclusivo y lo propio de \u00c9l, puesto que hab\u00eda un grupo que le atribu\u00eda una sola naturaleza, divina o humana, y los otros que negaban su naturaleza humana. As\u00ed los Padres del Concilio de Nicea expusieron que 7<\/sup>el Cristo ten\u00eda una doble naturaleza humana y divina pero solo una persona indivisible o Jesucristo el hombre concreto e individual. De esta manera los te\u00f3logos determinaron la persona para unir lo humano y lo divino en un individuo, lo trascendente y lo inmanente, as\u00ed como, la material y lo espiritual.<\/p>\n

San Agust\u00edn aporta algo nuevo al concepto de persona, \u00e9l afirma que cada persona es un n\u00facleo \u00fanico de relaciones espirituales, culturales, intelectuales, sociales, f\u00edsicas que forma su experiencia \u00edntima e intransferible. Seg\u00fan este nuevo concepto de San Agust\u00edn, se enfoca en la intimidad, dejando de lado la exterioridad; esa intimidad propia de cada individuo es de donde se va a relacionar experiencial mente con las dem\u00e1s, y especialmente con Dios, de una manera que constituye su modo propio e intransferible de ser. De manera que, para San Agust\u00edn, la persona es la dimensi\u00f3n exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

Santo Tom\u00e1s de Aquino (8) <\/sup>expresa que entre los individuos racionales la capacidad de ser persona es lo que lo distingue de todas las \u201csustancias individuales\u201d, sean humanas o animales. De esta manera para Tom\u00e1s de Aquino, la persona es lo que hace que ciertos individuos dotados de libertad se mantengan en la existencia como un todo independiente frente a Dios y frente al mundo, por lo que define a la persona como subsistente individual de naturaleza racional.<\/p>\n

Se puede resaltar que fue durante el Cristianismo cuando se hizo el mayor aporte a la antropolog\u00eda \u201cm\u00edstica\u201d, cuando se define a la persona, afirm\u00e1ndose que el individuo era persona, y esa persona es \u00fanica e irrepetible y con igual dignidad, para todos los individuos de su especie. El rostro o talante por el que el ser humano adquiere la categor\u00eda de persona es la divina presencia constitutiva del sujeto absoluto en su esp\u00edritu; es la divina presencia que posee car\u00e1cter hereditario, la cual muestra la relaci\u00f3n filial del ser humano con Dios (9)<\/sup>.<\/p>\n

De la Edad Media a la Edad Moderna, el Renacimiento, el humanismo, la revoluci\u00f3n cient\u00edfica fue un paso lento. Los pensadores comienzan a tratar de olvidar la Edad Media con su matiz teocentrista para dirigirse a pensar en Dios solo cuando se refiere al hombre. Se pasa al humanismo usando la subjetividad con profundidad en la conciencia y en la libertad para llegar a la definici\u00f3n del ser humano.<\/p>\n

Para Descartes, lo importante estar\u00e1 en el \u201ccogito\u201d no en el ser o la substancia, Pienso, luego existo. Para Locke, el hombre es definido por la conciencia no por la substancia, sin conciencia no hay persona. En su teor\u00eda del conocimiento habla del ser humano como un ser inteligente, pensante, dotado de raz\u00f3n y reflexi\u00f3n con conciencia de s\u00ed en tiempos y lugares (4)<\/sup>.<\/p>\n

Cabe considerar por otra parte, que con Kant (10) <\/sup>se da el salto de la conciencia emp\u00edrica a la conciencia trascendental, el a priori de toda experiencia particular. Establece que el individuo humano esta prefijado o determinado en el ser, mientras que la persona es lo libre, consiste en tener esa libertad o la capacidad de obrar \u00e9ticamente. En otras palabras, la persona es el fundamento o el valor supremo de la \u00e9tica, por eso la persona es lo que hace que un individuo humano deba ser considerado fin en s\u00ed mismo y que no pueda ser jam\u00e1s utilizado como medio.<\/p>\n

Existen otros pensadores que como Max Scheler (7) <\/sup>fundador de la Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica moderna sostiene que no existe persona que no se trascienda o que no salga de si hacia los valores, tanto divinos como humanos, de un modo propio d\u00e1ndole as\u00ed su caracter\u00edstica individual y su trascendencia. Scheler (11)<\/sup> define a la persona como el centro activo en que el esp\u00edritu se manifiesta dentro de las esferas de ser finitos a rigurosa diferencia de todos los centros vitales \u201cde vida\u201d que considerados por dentro se llaman tambi\u00e9n centros an\u00edmicos.<\/p>\n

Ahora bien, es evidente que la definici\u00f3n es aplicable a diferentes \u00e1mbitos como es el caso de lo jur\u00eddico, donde la persona dentro de una realidad natural es considerada por los iusnaturalistas como un atributo esencial de todo ser humano, una dignidad que no se debe a gracia alguna del poder pol\u00edtico, sino que es algo que conlleva en s\u00ed el sujeto. Nadie puede renunciar a ser persona, sin privarse de su propia naturaleza (12)<\/sup>.<\/p>\n

Hay que subrayar, por tanto, que la persona humana supone el conjunto de principios receptivos, pasivos y activos que constituyen el individuo humano; pero adem\u00e1s, supone la organizaci\u00f3n de ese conjunto de principios, pues en la persona humana se halla \u201cel m\u00e1s elevado de los principios activos\u201d (13)<\/sup>.<\/p>\n

\u00a0La persona es, no solo se hace (14)<\/sup>. La persona es un sujeto intelectivo en cuanto contiene un principio activo, supremo e incomunicable; lo incomunicable se refiere a la individualidad propia de la persona. De manera que existe en cada individuo atributos propios de lo humano, como lo es la corporeidad, la raz\u00f3n, la voluntad; lo que expresa (15)<\/sup> a la persona como una unidad que subsiste en s\u00ed, con un orden intr\u00ednseco que descansa en el principio activo m\u00e1s elevado del sujeto intelectual, as\u00ed puede aseverarse que la persona es una relaci\u00f3n que subsiste en la naturaleza inteligente.<\/p>\n

Todo sujeto inteligente se<\/p>\n

<\/p>\n

halla comunicado con el ser, que es objeto de la inteligencia, y mediante \u00e9l, es capaz de conocer y relacionarse con todos los dem\u00e1s entes conocidos. La persona humana si bien es un ente subsistente, por lo tanto, incomunicable, se halla comunicado por el ser, que es todo lo m\u00e1s com\u00fan, con todo lo que es (14)<\/sup>.<\/p>\n

Si ya se ha considerado que la persona existe en el sujeto humano, la persona humana se hace, se personaliza, cuando ejerce la libertad, que tiene relaci\u00f3n con la acci\u00f3n de elegir lo que es considerada la culminaci\u00f3n del esp\u00edritu humano, la m\u00e1s sublime de las facultades subjetivas (2). <\/sup>Podr\u00eda decirse entonces que el crecimiento o perfeccionamiento de la persona (la personalizaci\u00f3n) se realiza a trav\u00e9s de una mejor organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica y de un dominio de los principios de acci\u00f3n del sujeto y de sus correspondientes acciones.<\/p>\n

La exploraci\u00f3n de la persona humana es aspecto fundamental para comenzar a navegar por las aguas profundas del fen\u00f3meno de la Resiliencia, pues la naturaleza humana es el sustrato donde yace su origen y desarrollo abarcando las diferentes dimensiones que le otorga el car\u00e1cter transdisciplinario. En tal sentido Kotliarenco (16)<\/sup>, conceptualiza la resiliencia, como la capacidad humana universal, parte del proceso evolutivo, para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas e incluso ser transformado por ellas.<\/p>\n

La resiliencia emerge como una respuesta humana basada en el principio de la supervivencia, para salvaguardar el sentido de la propia vida; la cual es una respuesta independiente de los factores del entorno, los factores protectores, pero es un tejido que tiene relaci\u00f3n estrecha con su organizaci\u00f3n y su propia din\u00e1mica psicol\u00f3gica y est\u00e1 ligada a una narrativa \u00edntima y una narrativa externa sobre la propia vida.<\/p>\n

Es interesante observar que ante las situaciones adversas que pueden originar traumas, por su magnitud, aparecen las reacciones e interpretaciones del entorno social bajo la forma de rechazo y estigmatizaci\u00f3n que trae como consecuencia que se sienta adem\u00e1s de lo sucedido un nuevo evento o \u201csegundo golpe\u201d, que aumenta el sufrimiento de la persona.<\/p>\n

\u00a0Ante esta situaci\u00f3n es posible que la persona genere los ox\u00edmono (17)<\/sup>, vocablo cuyo significado es la reuni\u00f3n de dos t\u00e9rminos opuestos en un solo vocablo. La figura del ox\u00edmono es utilizada como met\u00e1fora por Cyrulnik 18<\/sup>para representar como la persona ante el trauma \u201cse adapta dividi\u00e9ndose\u201d p.41 en forma de escisi\u00f3n psicol\u00f3gica donde una parte de la persona se queda con la herida y la otra puede, a pesar del sufrimiento que le genera la herida, utilizarlo para transformarse y construir la resiliencia, con lo que se pone de manifiesto que la persona es lo libre, es decir, tiene esa libertad o la capacidad de obrar \u00e9ticamente.<\/p>\n

\u00a0Precisemos antes que nada que Cyrulnik (18)<\/sup> mantiene que la resiliencia es un proceso dial\u00f3gico y sincr\u00f3nico que va entreteji\u00e9ndose con medios ecol\u00f3gicos, afectivos, y verbales. El proceso de la resiliencia va \u201canudando un proceso \u00edntimo con un proceso social\u201d. p.192<\/p>\n

Es por ello que, en su modelo se destaca la importancia de la interacci\u00f3n con los dem\u00e1s, porque es la participaci\u00f3n del otro la que permite reconocer, resaltar y reafirmar las potencialidades humanas de la persona, dejando ver lo ya expresado, en cuanto a que es una creaci\u00f3n cultural y no de la naturaleza, el origen de la persona.<\/p>\n

La resiliencia se explica mediante el mito de Quir\u00f3n, el cual concibe la dualidad de la combinaci\u00f3n de vivencia de una herida y la capacidad sanadora, este arquetipo jungueano del sanador – herido presenta la condici\u00f3n de ser \u201cherido\u201d y ser \u201csanador\u201d en la persona. En este mito la verdadera importancia es la paradoja, es la imposibilidad de desvincular \u201calguien que sufre\u201d de \u201calguien que sana\u201d, porque las dos eventualidades suceden simult\u00e1neamente.<\/p>\n

Ahondando en su trasfondo antropol\u00f3gico, Quir\u00f3n se nos presenta como ese sanador herido que llevamos dentro todos, con mayor o menor conciencia, esa imagen interior de cada persona que se eleva a lo m\u00e1s alto de su esp\u00edritu tratando de comprender qu\u00e9 es lo que Dios quiere de ella y as\u00ed, desde la comprensi\u00f3n de su misi\u00f3n, superar o asumir el dolor y la enfermedad que son parte sustancial de la vida personal. Mientras m\u00e1s se haya sufrido y madurado a trav\u00e9s del dolor, m\u00e1s capacitado se estar\u00e1 para sanar y ser sanados (19)<\/sup>.<\/p>\n

Aplicando al comportamiento humano, el mito de Quir\u00f3n, la resiliencia sugiere que experimentar precisamente la adversidad que produce un dolor, una herida, es lo que posibilita actualizar ese potencial de maduraci\u00f3n que est\u00e1 presente en todas las personas y que hace posible que esas experiencias de sufrimiento sean transformadas en oportunidades que develen la tremenda riqueza del ser, como puede ser el descubrimiento de talentos latentes que hasta ese momento les era desconocidos.<\/p>\n

En este orden de ideas en el ser humano expresa Rogers (20)<\/sup>, existe una tendencia a realizar sus potencialidades intr\u00ednsecas de una manera productiva que lo gu\u00eda a un desarrollo m\u00e1s complejo y completo. Esta tendencia puede ser obstaculizada, retorcida, desbaratada en momentos de adversidad, pero no puede ser destruida sin destruir al ser humano. En el mito de Quir\u00f3n se destaca la importancia de relacionarse con los otros, no porque de la vinculaci\u00f3n surja la soluci\u00f3n m\u00e1gica al trauma, sino porque permite percibir que cada ser sobrelleva una herida, y que el sentido profundo del propio estigma est\u00e1 en poder ser sensible a los dem\u00e1s y ayudar a su sanaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo contrario, replegarse en el aislamiento individual, el resentimiento por el perjuicio, se tornar\u00e1 insoportable. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n, en la resiliencia es necesaria la participaci\u00f3n del otro, que lo acompa\u00f1e en el descubrimiento de ese talento latente que surge ante el dolor de la herida y le permita percibir su sentido trascendente. Lo que va en concordancia con lo expresado por Rodr\u00edguez (3)<\/sup> cuando enfatiza la incapacidad del ser humano para definirse a s\u00ed mismo y la necesidad de la alteridad para que surja su identidad y le permita construir una raz\u00f3n a su destino.<\/p>\n

Se ha visto que ante el dolor de la herida, la persona se puede quedar en la forma pasiva de la victimizaci\u00f3n donde no se tiene control sobre lo que sucede y se rinde ante el sufrimiento, pero se puede tambi\u00e9n, buscarle el sentido a la vida en ese momento de la adversidad; al respecto, Frankl (21) <\/sup>sosten\u00eda que lo importante es la actitud para sobrellevar el sufrimiento, porque en el momento en que se encuentre sentido al sufrimiento, dejar\u00e1 de serlo. Dentro de este orden de ideas, el talento resiliente no disuelve el dolor, sino que le da sentido. No hace olvidar el dolor, sino que disuelve la tendencia inercial a quedarse identificado con el sufrimiento.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo general, la espiritualidad es considerada como un realismo profundo de la vida, debido a que si se profundiza en las realidades de la vida se llega a lo espiritual, pero, no se puede llegar a lo espiritual sin estar en el seno de la vida, como lo expresa Vanistendael (22) <\/sup>. Claramente en la resiliencia est\u00e1 impl\u00edcita la espiritualidad.<\/p>\n

Se parte de la convicci\u00f3n de que la resiliencia se construye en un proceso continuo, puesto que como proceso humano es acto en actividad (23)<\/sup>. Esa es la raz\u00f3n por la cual la resiliencia se construye de manera espec\u00edfica en cada caso y contexto y nunca ser\u00e1 absoluta. Queda claro entonces, que lo antes expuesto est\u00e1 en sinton\u00eda con lo manifestado por Vanistendael, acerca de que la vida ofrece m\u00faltiples ocasiones de reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n

Bas\u00e1ndose en que la resiliencia se construye solo con lo positivo aunque no sea perfecto, es lo que permite afirmar que aunque en el pasado de la persona haya habido eventos dolorosos y traum\u00e1ticos (24),<\/sup> siempre es necesario y m\u00e1s \u00fatil mirar en el pasado las personas y los sucesos que contribuyeron en forma positiva en su crecimiento y en su vida.<\/p>\n

Sin embargo, esta mirada al pasado no debe hacerse para resaltar lo negativo ni para quedarse all\u00ed, y ni mucho menos para posicionarse como v\u00edctima. Si no, que debe hacerse aceptando lo ocurrido, dando permiso al perd\u00f3n para que fluya, pues con esto estar\u00e1 reconociendo que algo no estuvo bien, para luego orientar la mirada hacia la b\u00fasqueda de lo positivo, que nutra y permita el crecimiento como persona.<\/p>\n

Camino metodol\u00f3gico<\/p>\n

La metodolog\u00eda utilizada fue la investigaci\u00f3n documental. La aproximaci\u00f3n a la persona humana como factor fundamental para comprender el fen\u00f3meno de la Resiliencia fue el tema elegido. Se realiz\u00f3 acopio de bibliograf\u00eda, se delimit\u00f3 la tem\u00e1tica, se elaboraron fichas de contenido y se presentaron los resultados. El prop\u00f3sito de esta investigaci\u00f3n fue comunicar con claridad y coherencia que el proceso de personalizaci\u00f3n de la persona humana es un proceso continuo que debe tomarse en cuenta cuando se estudie el fen\u00f3meno de la Resiliencia<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/p>\n

Ante todo es necesario aceptar que la persona se personaliza, se realiza, desarrolla su ser sin dejar de ser. Por ello, la persona propiamente no deviene en el sentido de que deja de ser lo que era y es otra. Las cosas, que no son sujeto sino hechos, devienen. Las personas se forman en el acto, se desarrollan desde la interioridad de su ser 25<\/sup>. As\u00ed en la resiliencia es menester buscar con pasi\u00f3n estos puntos positivos, aunque est\u00e9n escondidos y sean casi imperceptibles, que permiten a la vida retomar su crecimiento.<\/p>\n

Se podr\u00eda concluir a continuaci\u00f3n, la resiliencia es considerada una construcci\u00f3n o tejido realizada por la persona como una respuesta de procesos ps\u00edquicos dinamizados en el sujeto cuyo centro de anclaje es su identidad. Ese tejer continuo origina respuestas resilientes, en las cuales tienen mucha influencia los factores individuales, los valores colectivos y los factores culturales y espirituales que van a influir en la manera de ver el mundo y a las experiencias traum\u00e1ticas (26)<\/sup>.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Heidegger M. Ser y Tiempo. Edici\u00f3n digital de: Disponible en: http:\/\/www.heideggeriana.com.ar\/.<\/li>\n
  2. DUBAR C. La crisis de las identidades. Barcelona: Bellaterra; 2002<\/li>\n
  3. RODR\u00cdGUEZ G.A. \u00c1mbito Natural y sobrenatural del Humanismo. ARS MEDICA 1999; 1(1):35-43 p.41<\/li>\n
  4. RODR\u00cdGUEZ G.\u00c1. R. La persona humana. Algunas consideraciones. Rev. Chilena de Derecho 2001; 28: 239-247 p.239<\/li>\n
  5. FERRATER MORA. Diccionario de Filosof\u00eda. Madrid: Alianza; 1979<\/li>\n
  6. MARGADANT S.G. Derecho Privado Romano. 26\u00aa ed. M\u00e9xico, DF: Esfinge; 1988. p.115<\/li>\n
  7. FRANCA-TARRAG\u00d3 O. La \u00e9tica filos\u00f3fica y sus respuestas al hecho moral completo. Rev. Bio\u00e9tica Humanista.[en l\u00ednea] 1998 [12 de julio de 2013](1) disponible en http:\/\/wwww.ucu.edu.uy\/Facultades\/\u2026\/\u00c9tica\/\u2026\/BH6 -CONC-GRAL-ETI.doc\u200e.<\/li>\n
  8. . RAM\u00d3N L. Antropolog\u00eda y problemas bio\u00e9ticos. Madrid: BAC; 2001.<\/li>\n
  9. RIELO F. La persona no es para s\u00ed ni para el mundo. En: Hacia una pedagog\u00eda prospectiva. Sevilla: Fundaci\u00f3n Fernando Rielo; 1992. p.95<\/li>\n
  10. KANT E. Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres. Madrid: Tecnos; 1989.<\/li>\n
  11. RODR\u00cdGUEZ G A. Fenomenolog\u00eda y gnoseolog\u00eda en Max Scheler. Italia: Romae; 1987<\/li>\n
  12. CH\u00c1VEZ A.M. F. La persona humana. Rev. Derecho Privado (UNAM) 1993; 4 (11) mayo-agosto. 173-192.<\/li>\n
  13. ROSMINI A.Antropolog\u00eda in servizio della scienza morale. Libri IV. Seconda edizione. Italia: Fratella Bocca.1954. p851<\/li>\n
  14. DAROS W.R. La persona humana en la filosof\u00eda de A. Rosmini y la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda personal. [sitio en internet] williamdaros.files.wordpress.com\/2009\/w-r-daros-la-cuestion-de-la-persona-humana-y-autoestima-rosmini-y-kant.pdf<\/li>\n
  15. CASES E. Persona y personalidad. [sitio en internet]. Disponible en: http:\/\/autoconocimientocristiano.blogspot.com\/2011\/09\/de-las-notas-de-antropologia-teologica.html htpp:\/\/www.teologiaparavivir.net .<\/li>\n
  16. KOTLIARENCO M.A., C\u00e1ceres, I. y Fontecilla, M. Estado de Arte en Resiliencia. Washington D.C.: OPS OMS; 1997<\/li>\n
  17. BRICE\u00d1O L. R. La Nueva Violencia Urbana en Am\u00e9rica Latina. En: Roberto Brice\u00f1o Le\u00f3n (Comp) .Violencia, Sociedad y Justicia en Am\u00e9rica Latina. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de ciencias Sociales. (CLACSO) 2002 p. 13-26<\/li>\n
  18. CYRULNIK B. Los patitos feos. La resiliencia: una infancia infeliz no determina la vida. 7\u00b0 edici\u00f3n. Barcelona: Gedisa; 2006 p.23 Ib\u00edd. p.24<\/li>\n
  19. MENDANHA J., M.M, F. I. Construcci\u00f3n del concepto de resiliencia en psicolog\u00eda: discutiendo los or\u00edgenes de la resiliencia Rev. Paideia, 2011; 21 (49):263-271<\/li>\n
  20. ROGERS C. El camino del ser. Buenos Aires: Kair\u00f3s-Troqu\u00e9l; 1989.<\/li>\n
  21. FRANKL V. El hombre en busca de sentido. Herder, 2005<\/li>\n
  22. VANISTENDAEL S. Algumas chaves geradoras de resiliencia Ginebra: Oficina internacional cat\u00f3lica da infancia; 1995<\/li>\n
  23. SCIACCA M. F. Atto ed essere. O. c., p. 51. Cfr. SCIACCA, M. F. Il problema di Dio e della religione nella filosofia attuale. Brescia, Morcelliana, 1944. Barcelona, Miracle, 1952, p. 17.<\/li>\n
  24. GR\u00dcN A. (traduction de l\u00b4allemand) chacun chirche\u00a0son ange. Paris: Albin Michel; 2000<\/li>\n
  25. DAROS W.R. \u00bfA que nos referimos cuando hablamos de persona humana? En la filosof\u00eda de F. Sciacca.. [Sitio en internet] http:\/\/williamdaros.files.wordpress.com\/2009\/08\/persona-humana-segc3ban-sciacca.pdf<\/li>\n
  26. Sobre el pensamiento de Boris Cyrulnik. [Art\u00edculos on line] Perspectivas Sist\u00e9micas. La nueva comunicaci\u00f3n. <\/strong>Disponible en: redsistemica.com.ar\/articulo85-1.htm\u200e<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es disertar sobre la conceptualizaci\u00f3n de la persona humana en la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la resiliencia El ser humano es incapaz de definirse a s\u00ed mismo, tiene necesidad de alguien que trascendental … <\/p>\n

    Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[83,188],"tags":[4726],"class_list":["post-25403","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-enfermeria","category-psicologia","tag-resiliencia","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nAproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\" \/>\n<link rel=\"next\" href=\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/2\/\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redacci\u00f3n Revista\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"ScholarlyArticle\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redacci\u00f3n Revista\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/person\/aff35293bfdd1e8bb11bc1d216ac2c6e\"},\"headline\":\"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia\",\"datePublished\":\"2014-11-19T19:53:46+00:00\",\"dateModified\":\"2014-12-17T10:12:14+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\"},\"wordCount\":4530,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization\"},\"keywords\":[\"resiliencia\"],\"articleSection\":[\"Enfermer\u00eda\",\"Psicolog\u00eda\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":[\"WebPage\",\"ItemPage\"],\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\",\"name\":\"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#website\"},\"datePublished\":\"2014-11-19T19:53:46+00:00\",\"dateModified\":\"2014-12-17T10:12:14+00:00\",\"description\":\"Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Enfermer\u00eda\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/\",\"name\":\"Revista Electr\u00f3nica de PortalesMedicos.com\",\"description\":\"ISSN 1886-8924 - Publicaci\u00f3n de art\u00edculos, casos cl\u00ednicos, etc. de Medicina, Enfermer\u00eda y Ciencias de la Salud\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization\"},\"alternateName\":\"Revista de PortalesMedicos\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization\",\"name\":\"Revista Electr\u00f3nica de Portales Medicos.com\",\"alternateName\":\"Revista de PortalesMedicos\",\"url\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-content\/uploads\/logorevista_negro.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-content\/uploads\/logorevista_negro.jpg\",\"width\":199,\"height\":65,\"caption\":\"Revista Electr\u00f3nica de Portales Medicos.com\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/person\/aff35293bfdd1e8bb11bc1d216ac2c6e\",\"name\":\"Redacci\u00f3n Revista\",\"sameAs\":[\"https:\/\/x.com\/portalesmedicos\"],\"url\":\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/author\/pmedadmin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia","description":"Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/","next":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/2\/","twitter_misc":{"Escrito por":"Redacci\u00f3n Revista","Tiempo de lectura":"23 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"ScholarlyArticle","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/"},"author":{"name":"Redacci\u00f3n Revista","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/person\/aff35293bfdd1e8bb11bc1d216ac2c6e"},"headline":"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia","datePublished":"2014-11-19T19:53:46+00:00","dateModified":"2014-12-17T10:12:14+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/"},"wordCount":4530,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization"},"keywords":["resiliencia"],"articleSection":["Enfermer\u00eda","Psicolog\u00eda"],"inLanguage":"es"},{"@type":["WebPage","ItemPage"],"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/","url":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/","name":"Aproximaci\u00f3n a la persona para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#website"},"datePublished":"2014-11-19T19:53:46+00:00","dateModified":"2014-12-17T10:12:14+00:00","description":"Aproximaci\u00f3n a la persona humana como aspecto esencial para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la Resiliencia El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/comprension-resiliencia\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Enfermer\u00eda"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#website","url":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/","name":"Revista Electr\u00f3nica de PortalesMedicos.com","description":"ISSN 1886-8924 - Publicaci\u00f3n de art\u00edculos, casos cl\u00ednicos, etc. de Medicina, Enfermer\u00eda y Ciencias de la Salud","publisher":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization"},"alternateName":"Revista de PortalesMedicos","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#organization","name":"Revista Electr\u00f3nica de Portales Medicos.com","alternateName":"Revista de PortalesMedicos","url":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-content\/uploads\/logorevista_negro.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-content\/uploads\/logorevista_negro.jpg","width":199,"height":65,"caption":"Revista Electr\u00f3nica de Portales Medicos.com"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/#\/schema\/person\/aff35293bfdd1e8bb11bc1d216ac2c6e","name":"Redacci\u00f3n Revista","sameAs":["https:\/\/x.com\/portalesmedicos"],"url":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/author\/pmedadmin\/"}]}},"views":4032,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25403","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25403"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25403\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}