{"id":31300,"date":"2015-01-09T21:41:20","date_gmt":"2015-01-09T20:41:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=31300"},"modified":"2017-05-28T09:08:19","modified_gmt":"2017-05-28T07:08:19","slug":"inteligencia-espiritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/inteligencia-espiritual\/","title":{"rendered":"Estudio de la inteligencia espiritual"},"content":{"rendered":"

Metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n en el estudio de la inteligencia espiritual<\/strong><\/h3>\n

El presente ensayo se trata de la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n que se utilizara en el trabajo Doctoral sobre la inteligencia Espiritual aplicado a estudiantes y docente de una Universidad P\u00fablica de Venezuela, donde Tiene el prop\u00f3sito de: construir un modelo para la ense\u00f1anza de la Inteligencia Espiritual Universitaria. Sustentada en la matriz epist\u00e9mica compleja.<\/p>\n

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Metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n en el estudio de la inteligencia espiritual<\/strong><\/p>\n

Blanca Salas.<\/strong> Doctoranda en Enfermer\u00eda. Profesor Agregado, dedicaci\u00f3n exclusiva de la Escuela de Enfermer\u00eda. Universidad de Carabobo. Valencia- Venezuela. Docente del \u00e1rea del Cuidado del Adulto.<\/p>\n

Fanny Barbera<\/strong>. Doctora en Enfermer\u00eda. Profesor Titular, a dedicaci\u00f3n exclusiva de Escuela de Enfermer\u00eda. Universidad de Carabobo. Valencia- Venezuela. Docente del \u00e1rea de historia y \u00e9tica de Enfermer\u00eda.<\/p>\n

Amarilis Guerra:<\/strong> Doctora en Enfermer\u00eda. Profesor Titular, a dedicaci\u00f3n exclusiva de Escuela de Enfermer\u00eda. Universidad de Carabobo. Valencia- Venezuela. Docente Jubilado. Coordinadora de la Especialidad Salud del Adolescente. Miembro de la Comisi\u00f3n Coordinadora del Doctorado en Enfermer\u00eda.<\/p>\n

RESUMEN <\/strong><\/p>\n

Utiliza interacci\u00f3n de m\u00e9todos: observaci\u00f3n cualitativa y entrevistas a profundidad. Y un momento cuantitativo, utilizando el procedimiento de encuesta con t\u00e9cnica de cuestionario con preguntas cerradas, con 5 alternativas de respuesta: Siempre, Casi Siempre; Algunas Veces, Casi Nunca y Nunca, lo que permiten establecer el nivel Desarrollo de la Inteligencia Espiritual en 5 escalas: Muy alto, alto, moderado, bajo y muy bajo, seg\u00fan el puntaje obtenido en las respuestas.<\/p>\n

Los sujetos de estudios lo representaran estudiantes de la escuela de Enfermer\u00eda de diferentes edades, y docentes de la misma, ser\u00e1n seleccionadas intencionalmente de un mismo contexto. Para el procesamiento de los datos, se utilizara la Teor\u00eda Fundamentada y la representaci\u00f3n de los datos en forma porcentual de mayor a menor de acuerdo a la representaci\u00f3n gr\u00e1fica para el enfoque cuantitativo.<\/p>\n

Palabras clave: metodolog\u00eda, cualitativo, complejidad, teor\u00eda fundamentada, espiritualidad, cuantitativo.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El presente ensayo describe la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n de un estudio sustentado en la matriz epist\u00e9mica compleja, con dise\u00f1o de l\u00f3gica de configuraci\u00f3n, ajustado al m\u00e9todo de enfoque mixto, siguiendo el prop\u00f3sito de construir un modelo para el desarrollo de la inteligencia espiritual en carrera de Enfermer\u00eda universitaria. En s\u00edntesis, la metodolog\u00eda utiliza interacci\u00f3n de t\u00e9cnicas cuantitativas y cualitativas para la recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n y el an\u00e1lisis estad\u00edstico y teor\u00eda fundamentada, para su procesamiento. Por su parte, los sujetos de estudios estar\u00e1n constituidos por estudiantes del tercer a\u00f1o de la carrera de Enfermer\u00eda y docentes de las asignaturas del \u00e1rea del cuidado de Enfermer\u00eda<\/p>\n

En general la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n hace referencia a la descripci\u00f3n del m\u00e9todo y las t\u00e9cnicas a utilizarse en el marco de una\u00a0ciencia, entendi\u00e9ndose a manera de un conjunto de\u00a0procedimientos\u00a0que determinan el car\u00e1cter cient\u00edfico de una investigaci\u00f3n Es por ello que la metodolog\u00eda es considerada una ciencia favorecedora de producci\u00f3n de conocimientos en todas las \u00e1reas del saber humano, constituy\u00e9ndose en una herramienta b\u00e1sica para las diferentes disciplinas, que deben profundizar y generar nuevos conocimientos en el campo cient\u00edfico (1) <\/sup><\/strong>tal es el caso de las ciencias del cuidado humano y de Enfermer\u00eda.<\/p>\n

Adicionalmente, cabe destacar que el t\u00e9rmino metodolog\u00eda est\u00e1 integrado por la palabra m\u00e9todos<\/em>, que es\u00a0v\u00eda\u00a0o camino, y logia<\/em>, que significa tratado; es decir, <\/em>es la ciencia que tiene como objeto de estudio el m\u00e9todo.\u00a0Por tanto, la metodolog\u00eda es una actividad concreta de la investigaci\u00f3n que hace referencia a la variedad de m\u00e9todos, t\u00e9cnicas e instrumentos relacionados con una postura filos\u00f3fica y sustentada por postulados te\u00f3ricos que engloban y explican el problema a estudiar (2)<\/strong><\/sup> sin embargo el inter\u00e9s de la metodolog\u00eda est\u00e1 en el proceso y no en el resultado.<\/p>\n

Tal inter\u00e9s parte de concebir el m\u00e9todo en un vocablo compuesto de las ra\u00edces etimol\u00f3gicas meta<\/em>, es decir, sitio al que se pretende llegar, y odos,<\/em> que significa camino o v\u00eda. En este sentido, la metodolog\u00eda a seguir en este estudio define el m\u00e9todo, de acuerdo a la naturaleza de la realidad a estudiarse. Por tal raz\u00f3n, se constituye en un conjunto de reglas y pasos orientadores de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, que en el paradigma postmoderno pretende asegurar una forma de conocimiento construido de la realidad de manera adecuada, fiable, veraz e intersubjetiva.<\/p>\n

De ah\u00ed que, la metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n aplicada al estudio de la inteligencia espiritual, sustentado en el paradigma postmoderno, permite entender el conocimiento y la realidad a manera de construcci\u00f3n intersubjetiva, dial\u00f3gica y comunicativa (3)<\/sup><\/strong>. Adem\u00e1s de facilitar el pluralismo integrador de m\u00e9todos y t\u00e9cnicas apropiadas para el abordaje de la inteligencia espiritual, considerada una dimensi\u00f3n humana din\u00e1mica y compleja, valorable mediante expresiones comunicativas, perceptibles mediante t\u00e9cnicas diversas, cuantitativas y cualitativas.<\/p>\n

Esta apertura al uso simult\u00e1neo de t\u00e9cnicas cuantitativas y cualitativas, amerita recurrir al m\u00e9todo de investigaci\u00f3n de enfoque mixto; de tal manera que se eval\u00faen indicadores cuantitativos y categor\u00edas cualitativas de inteligencia espiritual, aplicando la interacci\u00f3n de las t\u00e9cnica de: cuestionario, la observaci\u00f3n participante y la entrevista a profundidad, y posteriormente realizar el an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n empleando la estad\u00edstica y la teor\u00eda fundamentada.<\/p>\n

Tenemos entonces, que bajo la perspectiva cuantitativa, las t\u00e9cnicas est\u00e1n orientadas a medir, es decir asignar n\u00famero a objetos y eventos atendiendo a reglas, algunas veces vinculando conceptos abstractos y a indicadores emp\u00edricos, clasificando de este modo los datos obtenidos (4) <\/sup><\/strong>Para el alcance de este objetivo el proceso cuantitativo utiliza instrumentos de medici\u00f3n o recolecci\u00f3n de datos en los procedimientos de observaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n y encuesta, permitiendo registros met\u00f3dicos conservadores de dos requisitos fundamentales: la confiabilidad y la validez.<\/p>\n

Con respecto a las t\u00e9cnicas cualitativas, vale decir que, existen <\/p>\n

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diferentes orientaciones epist\u00e9mico-metodol\u00f3gicas de investigaci\u00f3n en los dise\u00f1os cualitativos, entre los que destacan la etnograf\u00eda, fenomenolog\u00eda, hermen\u00e9utica, investigaci\u00f3n acci\u00f3n, historias de vida, interaccionismo simb\u00f3lico y etno-metodolog\u00eda, dichos dise\u00f1os est\u00e1n encaminadas por paradigmas emergentes (5) <\/strong><\/sup>Este paradigma encuentra en Feyerabend (1974) el argument\u00f3, que no es apropiado una metodolog\u00eda irracional \u00fanica para la ciencia, ya que todas las metodolog\u00edas tienen sus limitaciones y la \u00fanica regla que sobrevive es la del \u201ctodo vale\u201d. En este sentido no hay un encadenamiento absoluto en las investigaciones, m\u00e1s bien diferentes momentos, ya sean abductivos, intuitivos, deductivos, inductivos (6)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Esta diversidad de dise\u00f1os y momentos es adecuada para llegar a la meta del estudio, es decir construir un modelo para el desarrollo de la inteligencia espiritual en la carrera de Enfermer\u00eda universitaria, debido a que el estado del sobre el estudio de la inteligencia espiritual, arroja a\u00fan conceptos abstractos, ameritando la elaboraci\u00f3n de un plan con t\u00e9cnicas coherentes con el objetivo de la investigaci\u00f3n y con los procedimientos metodol\u00f3gicos que sigan el principio de la b\u00fasqueda de lo fundamental, es decir: si est\u00e1s buscando una cosa buena y encuentras otra mejor, deja la primera por la segunda (6)<\/sup>. <\/strong>En consecuencia las realidades, bajo el enfoque cuantitativo y cualitativo asignan un sentido integrador de conocimientos fundamentales en el modelo de desarrollo de inteligencia espiritual.<\/p>\n

De esta manera, el m\u00e9todo mixto es propio para la investigaci\u00f3n y est\u00e1 justificado metodol\u00f3gicamente, en el paradigma postmoderno, y epistemol\u00f3gicamente, en el pensamiento complejo planteado por Mor\u00edn, donde la realidad es descrita a manera de un tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinantes y , lo que constituyen el mundo fenom\u00e9nico. Tambi\u00e9n, en este pensamiento el desorden es concebido creador, la simetr\u00eda se ha roto, los defectos son f\u00e9rtiles, los desequilibrios son permanentes, las causas y los efectos presentan relaciones complicadas y est\u00e1 presente la no linealidad (7)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Es as\u00ed como el pensamiento complejo, dirige al investigador a buscar distinguir, reconocer lo singular y lo concreto, sin disociar ni religar. Para ello, dibuja un dial\u00f3gico entre orden, desorden, organizaci\u00f3n, contexto e incertidumbre, sin dar como verdad esa particular organizaci\u00f3n de un conjunto determinado. De manera que, la complejidad como concepto es evidencia de numerosas incapacidades: la incapacidad de alcanzar certezas, de formular leyes, de concebir un orden absoluto, de evitar contradicciones, de comprender la realidad como unidimensional (7)<\/strong> <\/sup>Tales caracter\u00edsticas resultan congruentes con la complejidad de la experiencia espiritual, considerada el m\u00e1s elevado grado de desarrollo personal de los seres humanos<\/p>\n

Por ello la complejidad es una forma de dialogar con la realidad de la experiencia espiritual, ya que m\u00e1s que simplificarla y absorberla en su totalidad, reconoce lo inacabado e incompleto de este conocimiento. Y es en atenci\u00f3n a esas incapacidades, que la complejidad descansa en tres principios: el principio dial\u00f3gico, donde los opuestos se entienden, surgiendo la idea de la complementariedad; la recursividad organizada, donde las causas pueden ser efectos y los efectos pueden ser las causas; y el hologram\u00e1tico donde el todo est\u00e1 en las partes y las partes est\u00e1 en el todo (6)<\/strong><\/sup><\/p>\n

Estos principios aplican en el estudio de la inteligencia espiritual, consider\u00e1ndose una experiencia humana, complementaria de las inteligencias m\u00faltiples, causa y efecto de comportamientos vitales y parte de un todo del desarrollo personal. De esta forma, el sujeto investigador se coloca en el centro del proceso productivo del conocimiento, buscando dialogar con la realidad en los sujetos investigados, recurriendo a la l\u00f3gica configuracional, para la cual no hay reglas a priori que se puedan seguir, pero dej\u00e1ndose asistir por los principios directores de la diversidad de t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En esta l\u00f3gica configuracional, el investigador organiza de forma creativa el fen\u00f3meno problem\u00e1tico estudiado y sus ideas en momentos de producci\u00f3n te\u00f3rica, de manera compleja e irregular, no necesariamente expresada en un conjunto de reglas orientadoras del investigador desde afuera, sino que es un proceso implicado con las necesidades intelectuales entre este y la realidad compleja que construye (6)<\/strong><\/sup> Y es en esta concepci\u00f3n constructivista e intersubjetiva donde tiene lugar el paradigma postmoderno o integrador y el m\u00e9todo mixto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En igual orden, es importante afianzar, en relaci\u00f3n con el pensamiento complejo, que transforma el proceso de investigaci\u00f3n en tres elementos innovadores para desarrollar el estudio, en cuanto a : 1.- El estado del arte, que es el principio dial\u00f3gico, lo que busca el estudio, que en la investigaci\u00f3n tradicional es lo que se llamar\u00eda el marco te\u00f3rico 2.- El Modelo, que es el principio recursivo, lo que diferencia, que en la investigaci\u00f3n tradicional ser\u00eda el m\u00e9todo o metodolog\u00eda, lo cual hace que la investigaci\u00f3n tenga tropiezos en su desarrollo por que no permite su plena laxitud. 3.- El estado de la cuesti\u00f3n, que es el principio hologram\u00e1tico, lo que re\u00fane, que en la investigaci\u00f3n tradicional es lo que se llamar\u00eda conclusiones, con el pensamiento complejo apenas es un cierre de una idea, que es el aporte a la disciplina con la cual se est\u00e1 investigando (8)<\/strong><\/sup><\/p>\n

Ahora bien, considerando estos neo-conceptos propuestos por la complejidad, el modelo de abordaje de esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 un enfoque complejo, relacionando dial\u00f3gicamente momentos cuantitativos y cualitativos. Es as\u00ed como, el momento inicial es cualitativo y se utilizar\u00e1 la Entrevista profunda a los docentes sujetos de investigaci\u00f3n y la Observaci\u00f3n participante, mediante la cual se recoger\u00e1n informaci\u00f3n sistem\u00e1tica en el contexto, constituido por las sesiones de clase te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas de las asignaturas cl\u00ednicas del plan de estudio de la formaci\u00f3n universitaria de . En el momento cuantitativo, se describir\u00e1n indicadores del desarrollo de la inteligencia espiritual en los estudiantes sujetos de investigaci\u00f3n, para lo cual se utilizara el procedimiento de encuesta mediante instrumento tipo cuestionario.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se describen las t\u00e9cnicas y procedimientos descriptoras de la metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n, siguiendo dos momentos: cualitativo y cuantitativo.<\/p>\n

Momento Cualitativo<\/strong><\/p>\n

La Observaci\u00f3n Cualitativa<\/strong> o Participante<\/strong><\/p>\n

La observaci\u00f3n cualitativa o participante, es el proceso de contemplar fen\u00f3menos de la vida, sin manipulaci\u00f3n ni <\/p>\n

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modificaci\u00f3n, tal cual ella discurre por s\u00ed misma (8)<\/sup><\/strong>.<\/sup> La aplicaci\u00f3n de esta t\u00e9cnica, requiere de la condici\u00f3n de informaci\u00f3n accesible a la percepci\u00f3n humana, es decir, fen\u00f3menos observables, que puedan estudiarse en su entorno natural o en uno simulado. Generalmente, estos aspectos observables est\u00e1n referidos a la actividad humana, la expresi\u00f3n oral o corporal y\/o condiciones f\u00edsicas del entorno. Adem\u00e1s, se requiere que estos aspectos tengan la condici\u00f3n de poseer car\u00e1cter permanente, repetitivo o frecuente (9)<\/sup><\/strong><\/p>\n

En este sentido, se pretende describir el contexto y el proceso de aprendizaje dirigido al desarrollo de la inteligencia espiritual de los estudiantes de Enfermer\u00eda, considerando las clases como el escenario para la observaci\u00f3n participante, tomando en cuenta tanto las sesiones te\u00f3ricas como las pr\u00e1cticas de las asignaturas del cuidado de Enfermer\u00eda, debido a que seg\u00fan el plan de estudio, son estas unidades acad\u00e9micas las responsables de la formaci\u00f3n de las competencias del ser, entre lo que se destaca el desarrollo de la inteligencia espiritual.<\/p>\n

La Entrevista a Profundidad<\/strong><\/p>\n

Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensi\u00f3n de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras. (10)<\/sup><\/strong> en resumen es una entrevista abierta donde se pretende buscar lo m\u00e1s significativo e importante de los informantes. Este m\u00e9todo es humanista, ya que no reduce a las personas a ecuaciones estad\u00edsticas, sino que se llega a conocerlas en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten.<\/p>\n

La entrevista a profundidad, se realizar\u00e1n a docentes de las asignaturas del cuidado de Enfermer\u00eda, buscando los elementos significativos de la inteligencia espiritual presente en el discurso del docente, reflejo del pensamiento director de la formaci\u00f3n del ser del estudiante universitario de Enfermer\u00eda, cuya importancia est\u00e1 en el aprendizaje de la espiritualidad por modelaje de comportamientos virtuosos y por la facilitaci\u00f3n de conocimientos conceptuales y pr\u00e1cticos contribuyentes del desarrollo de la inteligencia espiritual.<\/p>\n

M\u00e9todo de An\u00e1lisis de la Informaci\u00f3n: Teor\u00eda Fundamentada; y Principios para la S\u00edntesis del Conocimiento<\/strong>.<\/p>\n

La teor\u00eda fundamentada, es el m\u00e9todo seleccionado por el sujeto investigador, por tratarse de un procedimiento que implica un proceso de retroalimentaci\u00f3n simult\u00e1nea, entre la teor\u00eda y la empiria. Dicha simultaneidad, entre la revisi\u00f3n y reflexi\u00f3n te\u00f3rica, entre la observaci\u00f3n y la recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n, propicia la construcci\u00f3n del conocimiento en los diferentes momentos del estudio, en interacci\u00f3n con el contexto micro y el macro de la realidad social (11)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Esto hace de la teor\u00eda fundamentada, una metodolog\u00eda para el desarrollo de teor\u00edas, que emerge de la investigaci\u00f3n real, a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n continua entre sujeto investigador\/sujeto investigado y la valoraci\u00f3n simult\u00e1nea de la informaci\u00f3n recopilada y la teor\u00eda, propicia en el abordaje del desarrollo de la espiritualidad, considerada una dimensi\u00f3n humana poseedora de un gran valor dentro de la concepci\u00f3n del paradigma emergente, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, lo que puede significar un avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de las necesarias transformaciones.(5)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Por otra parte, el an\u00e1lisis de informaci\u00f3n aplicara la Teor\u00eda fundamentada, debido a que es uno de los enfoques de la metodolog\u00eda cualitativa que permite crear propuestas te\u00f3ricas bas\u00e1ndose exclusivamente en los datos. Es as\u00ed como la teor\u00eda se construye sobre la informaci\u00f3n, especialmente a partir de las acciones, interacciones y procesos sociales que acontecen entre las personas (11)<\/sup><\/strong>. La aplicaci\u00f3n de esta metodolog\u00eda, obedece a que la inteligencia espiritual se expresa en las elecciones fundamentales de la autorrealizaci\u00f3n personal cuando se asume en su praxis, formando parte del proceso de anticipaci\u00f3n, decisi\u00f3n, acci\u00f3n e interacci\u00f3n, de acuerdo al sentido o proyecto de vida.<\/p>\n

Esto coincide con los planteamientos de Araya (2002) explica tambi\u00e9n que una teor\u00eda fundada emp\u00edricamente deber\u00e1 explicar al mismo tiempo qu\u00e9 describir, lo que hace de esta metodolog\u00eda una alternativa indicada para el estudio de las representaciones sociales, ya que permite tanto el estudio de sus contenidos (aspecto descriptivo) como de su estructura interna (aspecto explicativo).(12)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan estos se\u00f1alamientos, la teor\u00eda fundamentada se convierte entonces en un m\u00e9todo inductivo, permitiendo crear una formulaci\u00f3n te\u00f3rica basada en la realidad tal y como se presenta, usando con fidelidad lo expresado por los informantes, buscando mantener la significaci\u00f3n que estas palabras ten\u00edan para los sujetos informantes.<\/p>\n

Necesario es agregar que este enfoque est\u00e1 basado en cuatro pasos diferenciados claramente, los cuales se describir\u00e1n seguidamente: codificaci\u00f3n abierta de los datos o informaci\u00f3n, codificaci\u00f3n axial de la informaci\u00f3n, codificaci\u00f3n selectiva y delimitaci\u00f3n de la teor\u00eda emergente.<\/p>\n

La codificaci\u00f3n Abierta de los Datos o Informaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta primera etapa comprende una organizaci\u00f3n inicial de los datos que permita ir colocando toda la informaci\u00f3n dentro de categor\u00edas conceptuales. Primero se procede a nombrar cada categor\u00eda en funci\u00f3n de etiquetar ciertas porciones de la informaci\u00f3n con un nombre que represent\u00f3 la interpretaci\u00f3n de lo que est\u00e1 pasando en ese evento en particular, mencionado dentro de esa secci\u00f3n de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto proporciona una nueva manera de ver el mundo, seg\u00fan explica Locke (2001). Nombrar las categor\u00edas permite captar la complejidad de la relaci\u00f3n entre las ideas y los significados. Hay dos tipos de categor\u00edas que emergen, aquellas que \u00e9l mismo construye en funci\u00f3n de las explicaciones y aquellas que fueron extra\u00eddas del lenguaje de los informantes.(13)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Luego se procede a comparar las diversas categor\u00edas, de manera que se pudiera clarificar lo que se percibe de la informaci\u00f3n, buscando las diferencias y similitudes entre las diversas categor\u00edas y establecer lo que es uniforme y estable (Locke, 2001) dentro de la informaci\u00f3n recogida y clasificada. Durante esta fase se construye una serie de temas <\/p>\n

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emergentes, cada uno de estos temas posee sus caracter\u00edsticas y propiedades.<\/p>\n

La importancia de esta etapa est\u00e1 en que permite identificar los principales componentes representacionales (las categor\u00edas principales) y organizar sus contenidos jer\u00e1rquicamente (12)<\/strong>.<\/sup> En el estudio se recurrir\u00e1 a la inducci\u00f3n en caso que la informaci\u00f3n resulte in\u00e9dita o deducci\u00f3n si coincide con elementos te\u00f3ricos previos, as\u00ed mismo se aplicara abducci\u00f3n en interpretaciones de significados.<\/p>\n

La codificaci\u00f3n axial de la informaci\u00f3n: formaci\u00f3n y desenvolvimiento de conceptos<\/strong><\/p>\n

En este paso, se busca crear un esquema conceptual, determinando el principal tema desde el punto de vista del investigador. Se realiza una selecci\u00f3n de los temas que son relevantes en el estudio, permitiendo as\u00ed efectuar una reducci\u00f3n de los datos. Aqu\u00ed, tal y como explican De Bortoli y colaboradores (1996), se agrupan los c\u00f3digos en categor\u00edas y una vez ya formadas son analizadas comparativamente, a la luz de nuevos datos que se est\u00e9n chequeando, con la intenci\u00f3n de identificar aquellas que sean m\u00e1s significativas. Ese proceso permite reducir el n\u00famero de categor\u00edas y darles organizaci\u00f3n (13)<\/sup><\/strong><\/p>\n

El agrupamiento de categor\u00edas en una forma te\u00f3rica de an\u00e1lisis, permite descubrir la llamada variable central<\/em>, la cual explica, el n\u00facleo de sentido<\/em> de las representaciones sociales. Para ello se construyen diagramas simples. En este momento se re-eval\u00faan los c\u00f3digos asignados, con la intenci\u00f3n de hacer visibles las relaciones entre los diversos temas que surgen de la informaci\u00f3n. Esta etapa es muy importante ya que, desde el punto de vista de las RS, es aqu\u00ed donde se expone el n\u00facleo figurativo, que se encuentra representado en la categor\u00eda central.<\/p>\n

Codificaci\u00f3n selectiva. Modificando e integrando los conceptos<\/strong><\/p>\n

La codificaci\u00f3n selectiva es una tarea que implica delimitar la teor\u00eda, ya que lo m\u00e1s importante, es establecer los componentes del marco te\u00f3rico y clarificar la historia que los informantes tienen para contar acerca del fen\u00f3meno (Locke, 2001). En este punto, se busca organizar la informaci\u00f3n recolectada de manera que se eliminen los elementos redundantes y se llenen los espacios vac\u00edos en otras categor\u00edas que forman parte de los esquemas anal\u00edticos de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

Durante esta fase, se realiza un nuevo proceso de comparaci\u00f3n de las categor\u00edas, para determinar las m\u00e1s importantes, sobre las cuales se va a desarrollar la teor\u00eda. Una vez que se revisa suficientemente y se analiza la relaci\u00f3n entre la categor\u00eda central y las categor\u00edas que la apoyan entonces se puede ir al \u00faltimo paso.<\/p>\n

La matriz condicionada. Delimitaci\u00f3n de la teor\u00eda<\/strong><\/p>\n

En cuanto a la delimitaci\u00f3n de la teor\u00eda, explican Corbin y Strauss (1978, citado por Vera, 2003), que \u201cuna matriz condicionada es una representaci\u00f3n visual que incorpora y representa las condiciones que son b\u00e1sicas y relevantes, que influyen en la investigaci\u00f3n o la teor\u00eda (9). Por lo tanto, una vez reducidas las categor\u00edas se puede comenzar a delimitar la teor\u00eda emergente, en la cual el investigador puede descubrir uniformidades en el grupo original de categor\u00edas y sus propiedades y puede entonces formular una teor\u00eda con un grupo peque\u00f1o de conceptos de alta abstracci\u00f3n, delimitando la terminolog\u00eda y el texto.(13)<\/sup><\/strong><\/p>\n

Una lista de categor\u00edas es tambi\u00e9n delimitada cuando ellas se tornan te\u00f3ricamente saturadas. La saturaci\u00f3n te\u00f3rica ocurre cuando ning\u00fan dato nuevo emerge de la informaci\u00f3n o cuando las relaciones entre las categor\u00edas est\u00e1n bien establecidas o validadas. Esto permite una reducci\u00f3n importante de la informaci\u00f3n, teniendo m\u00e1s tiempo para analizar y estudiar la informaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay algunos pasos importantes a ser cumplidos, como son relacionar las categor\u00edas subsidiarias en torno a la categor\u00eda central a trav\u00e9s de un modelo de paradigma, validar esas relaciones como los modelos y finalmente complementar los datos adicionales con las categor\u00edas que necesiten refinamiento o desenvolvimiento (De Bortoli, y colaboradores, 1996).<\/p>\n

Momento Cuantitativo.<\/strong><\/p>\n

Una vez culminado el momento cualitativo, las categor\u00edas y teor\u00edas generadas servir\u00e1n de marco referencial para operacionalizar la variable Desarrollo de la Inteligencia espiritual, lo cual permitir\u00e1 estudiar c\u00f3mo se manifiesta el fen\u00f3meno en una muestra poblacional de estudiantes de Enfermer\u00eda, utilizando el procedimiento de encuesta con t\u00e9cnica de cuestionario.<\/p>\n

Recolecci\u00f3n de Datos por Encuesta. <\/strong><\/p>\n

La encuesta es un procedimiento a trav\u00e9s del cual los sujetos proporcionan informaci\u00f3n en forma directa al investigador, utilizando generalmente el cuestionario como instrumento de reporte personal. Los cuestionarios facilitan medir, describir, analizar o relacionar variables poblacionales o grupales, aunque de un modo superficial y estandarizado, caracterizado por un alto grado de estructuraci\u00f3n donde la realidad esta pre-codificada en variables definidas y operacionalizadas y las respuestas predefinidas obteni\u00e9ndose informaci\u00f3n sistem\u00e1tica y ordenada (14)<\/sup><\/strong><\/p>\n

En este contexto, se hace necesario definir con precisi\u00f3n indicadores de la variable desarrollo de la inteligencia espiritual, definida conceptualmente como la capacidad humana de captaci\u00f3n de totalidades y orientaci\u00f3n por visiones trascendentales y sagradas, y operacionalmente referida al nivel de comportamientos virtuosos, sentido no material de la vida y confrontaci\u00f3n de adversidad manifestado por los estudiantes de la carrera universitaria de Enfermer\u00eda.<\/p>\n

En consideraci\u00f3n a estos tres indicadores de la variable, se dise\u00f1\u00f3 un instrumento tipo cuestionario con preguntas cerradas, con 5 alternativas de respuesta: Siempre, Casi Siempre; Algunas Veces, Casi Nunca y Nunca, lo que permiten establecer el nivel Desarrollo de la Inteligencia Espiritual en 5 escalas: Muy alto, alto, moderado, bajo y muy bajo, seg\u00fan el puntaje obtenido en las respuestas.<\/p>\n

An\u00e1lisis de Datos.<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis de los resultados se har\u00e1 en forma descriptiva tomando como base la investigaci\u00f3n realizada y el marco te\u00f3rico, ya que este tipo de investigaci\u00f3n se dedica a analizar y representar los datos en forma porcentual de mayor a menor de acuerdo a la representaci\u00f3n gr\u00e1fica. La estad\u00edstica descriptiva es una parte de la estad\u00edstica que se dedica a analizar y representar los datos. Existen dos grandes familias de t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis de datos. Las t\u00e9cnicas cualitativas y las t\u00e9cnicas cuantitativas; en las primeras los datos son Presentados de manera <\/p>\n

<\/p>\n

verbal (o gr\u00e1fica) – como los textos de entrevistas, las notas, los documentos; en las segundas, los datos se representan en forma num\u00e9rica.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de datos es el precedente para la actividad de interpretaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n se realiza en t\u00e9rminos de los resultados de la investigaci\u00f3n. Esta actividad consiste en establecer inferencias sobre las relaciones entre las variables estudiadas para extraer conclusiones y recomendaciones (Kerlinger, 1982). La interpretaci\u00f3n se realiza en dos etapas: a) Interpretaci\u00f3n de las relaciones entre las variables y los datos que las sustentan con fundamento en alg\u00fan nivel de significancia estad\u00edstica. b) Establecer un significado m\u00e1s amplio de la investigaci\u00f3n, es decir, determinar el grado de generalizaci\u00f3n de los resultados de la investigaci\u00f3n. (15) <\/sup><\/strong>para el an\u00e1lisis de los datos en necesario tomar en consideraci\u00f3n los objetivos del estudio, las hip\u00f3tesis formuladas y el dise\u00f1o de la investigaci\u00f3n utilizado para su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

CONSIDERACIONES FINALES<\/strong><\/p>\n

La metodolog\u00eda que se utilizara en este estudio combina elementos necesarios que buscan demostrar la complejidad del ser humano desde el soplo de la vida, como es la espiritualidad, donde cada d\u00eda est\u00e1 tan alejada de diario existir; y donde se inquiere que el docente universitario explore desde el contexto de la cotidianidad la inteligencia desde el punto de vista de la espiritualidad. De esta forma, el sujeto investigador se coloca en el centro del proceso productivo del conocimiento, buscando dialogar con la realidad en los sujetos investigados, recurriendo a la l\u00f3gica configuracional, para la cual no hay reglas a priori que se puedan seguir, pero dej\u00e1ndose asistir por los principios directores de la diversidad de t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

1.- Universidad Rafael Urdaneta. (2012) Maracaibo-Venezuela. www.uru.edu\/estudios\/espe_metodologia<\/strong>.htm<\/p>\n

2.- Boscan Adriana. (2013) M\u00e9todo cient\u00edfico y metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n.<\/strong> Disponible en: http:\/\/epistemologia20.blogspot.com\/2013\/01\/metodo-cientifico.html<\/p>\n

3.- Palomar M y E Suarez (2012) Constructivismo Social y Trabajo Social:<\/strong> Los Cambios Paradigm\u00e1ticos en los Conceptos de Ayuda en Epistemolog\u00eda, Teor\u00edas y Modelos de Intervenci\u00f3n Social, Emma Sobremonte (Ed). Editorial Deusto Digital Espa\u00f1a.<\/p>\n

4.- G\u00f3mez, M\u00e1rcelos (2006) Introducci\u00f3n a la Metodolog\u00eda de la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica.<\/strong> Editorial Brujas. Argentina.<\/p>\n

5.- Mart\u00ednez miguel (2008) Evaluaci\u00f3n cualitativa de programas. <\/strong>Editorial trillas. Primera edici\u00f3n 2007. M\u00e9xico.<\/p>\n

6.- Guti\u00e9rrez, Jes\u00fas (2012) La Autonom\u00eda del Sujeto Investigador.<\/strong> Cuarta Edici\u00f3n. Valencia \u2013 Venezuela.<\/p>\n

7.- Barbera, Fanny (2011) Modelo de pensamiento antropofilos\u00f3fico en el discurso y la pr\u00e1ctica de Enfermer\u00eda.<\/strong> Tesis Doctoral. Universidad de Carabobo. Venezuela.<\/p>\n

8.- Ayala Amilkar (2006) Aplicaci\u00f3n del Mapa del Pensamiento Complejo para investigaci\u00f3n en procesos y Estrategias de Evaluaci\u00f3n.<\/strong> Universidad Distrital Francisco Jos\u00e9 de Caldas, Colombia.<\/p>\n

9.- D Agostino, G (2007). Aspectos Te\u00f3ricos de la Evaluaci\u00f3n Educacional.<\/strong> Editorial Universidad Estatal a Distancia, san Jos\u00e9 de Costa Rica<\/p>\n

10.- Fern\u00e1ndez, \u00c1. (2004) Investigaci\u00f3n y T\u00e9cnicas de Mercado. ESIC Editorial. Espa\u00f1a.<\/p>\n

11.- Esquinas J, D\u00edaz L ( \u00a0) M\u00e9todos y t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica.<\/strong> Psicopedagog\u00eda. www.metodosytecnicas.com\/Metodologia\/…00\/LaEntrevista<\/strong>.doc<\/em>. Consultado. Julio 2014<\/em><\/p>\n

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14.- Yuni Jos\u00e9 y Urbano Claudio (2005) T\u00e9cnicas para Investigar y Formular Proyectos de Investigaci\u00f3n.<\/strong> Editorial Brujas. Argentina.<\/p>\n

15.- \u00c1vila H\u00e9ctor ( ) Introducci\u00f3n a la Metodolog\u00eda de la Investigaci\u00f3n. ISBN: 84-690-1999-6. Disponible en: http:\/\/www.eumed.net\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n en el estudio de la inteligencia espiritual El presente ensayo se trata de la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n que se utilizara en el trabajo Doctoral sobre la inteligencia Espiritual aplicado a estudiantes y docente de una Universidad P\u00fablica de Venezuela, donde Tiene el prop\u00f3sito de: construir un modelo para la ense\u00f1anza de … <\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[300],"tags":[2509,5300,1717,5301,3773,3771],"class_list":["post-31300","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-otras-especialidades","tag-complejidad","tag-cualitativo","tag-cuantitativo","tag-espiritualidad","tag-metodologia","tag-teoria-fundamentada","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nEstudio de la inteligencia espiritual<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n en el estudio de la inteligencia espiritual El presente ensayo se trata de la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n que se\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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