{"id":31967,"date":"2015-01-24T19:27:15","date_gmt":"2015-01-24T18:27:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=31967"},"modified":"2017-05-28T09:08:47","modified_gmt":"2017-05-28T07:08:47","slug":"fenomenologia-hermeneutica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/fenomenologia-hermeneutica\/","title":{"rendered":"La fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica"},"content":{"rendered":"

La fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica<\/strong><\/h3>\n

La presente revisi\u00f3n bibliograf\u00eda tiene la finalidad de indagar sobre el paradigma fenomenol\u00f3gico hermen\u00e9utico como m\u00e9todo cient\u00edfico. La investigaci\u00f3n, han hecho un cambio fundamental de 180\u00b0 a lo largo de su orientaci\u00f3n no solo para tratar de comprender las investigaciones y la ciencias tradicional; pues, se pudo desarrollar y afianzar una pr\u00e1ctica m\u00e1s eficaz.<\/p>\n

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La fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica<\/strong><\/p>\n

Autoras: Mirtha Zuleyka S\u00e1nchez (1)<\/sup> Miriam Olivety (2)<\/sup><\/p>\n

Lcda. En Enfermer\u00eda (1), (2)<\/sup><\/p>\n

Magister en Gerencia de los Servicios de Salud y Enfermer\u00eda (1)<\/sup><\/p>\n

Magister en Geriatr\u00eda y Gerontolog\u00eda (2)<\/sup><\/p>\n

Prof. Asociado (1)<\/sup> – Prof. Instructor (2)<\/sup> de la Escuela de Enfermer\u00eda<\/p>\n

\u201cDra. Gladis Rom\u00e1n de Cisneros\u201d Facultad de Ciencia de la Salud. Universidad de Carabobo.<\/p>\n

RESUMEN<\/strong><\/p>\n

Las realidades cuyas naturaleza y estructuras pueden ser observadas, al menos parcialmente, desde afuera, podr\u00e1n ser objeto de estudio de otros m\u00e9todos. Estas realidades, en cambio, son de naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia del sujeto que las vive y experimenta, en tal sentido exigen ser estudiadas mediantes m\u00e9todos fenomenol\u00f3gico, el cual hace \u00e9nfasis en una realidad cuya esencia depende del modo en que es vivida y percibida, una realidad interna, personal, \u00fanica y propia de cada ser humano. Es entonces, como ciencia rigurosa filos\u00f3fica, comprende un m\u00e9todo y una investigaci\u00f3n cualitativa.<\/p>\n

Palabras Clave:<\/strong> Investigaci\u00f3n Cualitativa, Significado, Paradigma, M\u00e9todo<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n

La presente revisi\u00f3n bibliograf\u00eda tiene la finalidad de indagar sobre el paradigma fenomenol\u00f3gico hermen\u00e9utica como m\u00e9todo cient\u00edfico que se utiliza en la investigaci\u00f3n cualitativa en el Doctorado de Enfermer\u00eda. \u00c1rea de concentraci\u00f3n Salud y Cuidado Humano del \u00c1rea de Postgrado de la Facultad de ciencias de la Salud.<\/p>\n

En este sentido, se presenta con detalle el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico hermen\u00e9utico. Husserl como uno de los mayores exponente del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, se preocup\u00f3 mucho por el proceso de hacer ciencia y por ello trato de crear este m\u00e9todo cuyo fin b\u00e1sico era ser m\u00e1s riguroso y cr\u00edtico en la metodolog\u00eda cient\u00edfica donde se centraba en la descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de los contenidos de la conciencia, d\u00e1ndole, as\u00ed a este proceso el car\u00e1cter de una ciencia estricta. Este m\u00e9todo refleja un esfuerzo por resolver la oposici\u00f3n entre el empirismo, que subraya la importancia de la observaci\u00f3n y el racionalismo, que pone el acento en la raz\u00f3n y la teor\u00eda y lo logra describiendo el origen, en la conciencia, de todo sistema filos\u00f3fico o cient\u00edfico.<\/p>\n

De igual manera, la fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica, como ciencia descriptiva\/comprensiva de las esencias de los fen\u00f3menos puros, permite a la investigaci\u00f3n, un mayor acercamiento con los participantes en el estudio, as\u00ed como, indagar el fen\u00f3meno buscando en las propias palabras de las personas, lo que realmente sienten, tomado en consideraci\u00f3n la manera particular de vivenciar el fen\u00f3meno que cada uno tiene. Lo que siente, lo que vive y lo que piensa el participante del estudio, es decir, su yo interno.<\/p>\n

La rigidez metodolog\u00eda que me permite encaminar el estudio ayuda alcanzar los objetivos planteados en la investigaci\u00f3n que se emprenda.<\/p>\n

La Fenomenolog\u00eda Hermen\u00e9utica.<\/strong><\/p>\n

La investigaci\u00f3n, han hecho un cambio fundamental de 180\u00b0 a lo largo de su orientaci\u00f3n no solo para tratar de comprender las investigaciones y la ciencias tradicional; pues, se pudo desarrollar y afianzar una pr\u00e1ctica m\u00e1s eficaz. Las realidades cuyas naturaleza y estructuras pueden ser observadas, al menos parcialmente, desde afuera, podr\u00e1n ser objeto de estudio de otros m\u00e9todos.<\/p>\n

Las realidades, en cambio, cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia del sujeto que las vive y experimenta, exige ser estudiadas mediantes m\u00e9todos fenomenol\u00f3gico (1). En este sentido se ha puesto en el debate una postura fenomenol\u00f3gica, la cual hace \u00e9nfasis en una realidad cuya esencia depende del modo en que es vivida y percibida, una realidad interna y personal, \u00fanica y propia de cada ser humano.<\/p>\n

Es entonces, la fenomenolog\u00eda una ciencia rigurosa filos\u00f3fica, que comprende un m\u00e9todo y un programa de investigaciones cualitativa. A este proyecto filos\u00f3fico se lo denomina tambi\u00e9n fenomenolog\u00eda trascendental; estudia las experiencias e interpretaciones de los fen\u00f3menos, el m\u00e9todo naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 para estudiar las realidades como son en s\u00ed, dej\u00e1ndolas que se manifiesten por s\u00ed mismas sin juzgar su estructura din\u00e1mica desde afuera, sino respet\u00e1ndola en su totalidad.<\/p>\n

En el marco del paradigma fenomenol\u00f3gico, Husserl es el representante de una de las corrientes m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea: la fenomenolog\u00eda trascendental. Este pensador combate el psicologismo que identifica las representaciones sensibles y los conceptos que explican la naturaleza del conocimiento por medio de los actos cognoscitivos como actos ps\u00edquicos (2).<\/p>\n

De acuerdo a esta corriente, el fen\u00f3meno es observado desde adentro del sujeto es decir desde la esencia de su conciencia, es entonces buscar el significado de su mundo vivido. Por esta raz\u00f3n se vincula con lo inductivo, lo hol\u00edstico, lo subjetivo, lo cre\u00edble, la intuici\u00f3n, lo intangible que son los sentimientos (3).<\/p>\n

La Fenomenolog\u00eda, es un movimiento filos\u00f3fico que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teor\u00eda, deducci\u00f3n o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Por esta raz\u00f3n trabaja con la condici\u00f3n humana para comprender la dignidad del ser humano que es su punto de partida, por ello hay que procurar la aceptaci\u00f3n, respeto y la tolerancia.<\/p>\n

La acci\u00f3n humana es un fen\u00f3meno complejo y ambiguo. Por lo tanto, son experimentados, vividos y percibidos por el ser humano. Husserl, fundador de la fenomenolog\u00eda expreso la matriz de este como mundo vivido, con su propio significado. Este m\u00e9todo trata de llegar a conocer las esencias de los fen\u00f3menos mediante un proceso purificatorio y unitario\u00a0(4).<\/p>\n

El t\u00e9rmino hermen\u00e9utica proviene del verbo griego \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd (jermeneueien) que significa interpretar, declarar,<\/p>\n

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anunciar, esclarecer y traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensi\u00f3n. Se considera que el t\u00e9rmino deriva del nombre del Dios Griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribu\u00edan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicaci\u00f3n y el entendimiento humano; lo cierto es que este t\u00e9rmino originalmente expresaba la comprensi\u00f3n y explicaci\u00f3n de una sentencia oscura y enigm\u00e1tica de los dioses u or\u00e1culo, que precisaba una interpretaci\u00f3n correcta (5).<\/p>\n

El t\u00e9rmino hermen\u00e9utica deriva directamente del adjetivo griego \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u1f21, que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as\u00ed como el an\u00e1lisis de la propia teor\u00eda o ciencia volcada en la ex\u00e9gesis de los signos y de su valor simb\u00f3lico (5).<\/p>\n

Lo que indica la antig\u00fcedad de esta ciencia que para la \u00e9poca se practicaba para dar significado a las escrituras inicialmente de la Biblia, es una dimensi\u00f3n universal de la filosof\u00eda, de la compresi\u00f3n de sus l\u00edmites, lo que permite pensar en la hermen\u00e9utica. Heidegger, disc\u00edpulo de Husserl, sin abandonar la esencia de la fenomenolog\u00eda, elabora una nueva forma de an\u00e1lisis filos\u00f3fico, planteando la fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica. Gener\u00e1ndose un cambio de paradigma dentro de la fenomenolog\u00eda: del paradigma de la conciencia asentado en la percepci\u00f3n se pasa al paradigma de la hermen\u00e9utica basado en la comprensi\u00f3n.<\/p>\n

Esta fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica se caracteriza porque parte de la intuici\u00f3n entendi\u00e9ndose esta como \u201ccomprender\u201d, de igual forma Heidegger sustituye el yo trascendental por la vida f\u00e1ctica, la esfera del tiempo y la historicidad pasan a un primer plano. De esta forma la historia acontecida se convierte en el hilo conductor de la investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica. (6)<\/p>\n

En Heidegger la pregunta por el \u201cser\u201d y la importancia de la existencia para la investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica convergen en un punto, pues el ente hacia el que hay que dirigir la pregunta por el ser es el \u00fanico ser que existe, que existiendo \u201cprecomprende\u201d la esencia de todas las cosas que conforman el mundo. A este ente que somos en todo caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el t\u00e9rmino de Dasein (6).<\/p>\n

En tal sentido, la fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica, como ciencia descriptiva\/comprensiva de las esencias de los fen\u00f3menos puros, permite investigar, un mayor acercamiento con los participantes del estudio, as\u00ed como, indagar el fen\u00f3meno buscando en las propias palabras de las personas, lo que realmente sienten, tomado en consideraci\u00f3n la manera particular de vivenciar el fen\u00f3meno que cada uno tiene. Lo que siente, lo que vive y lo que piensa el participante en el estudio, es decir, su yo interno, es muy importante, como sujeto investigador. Los datos aportados por ellos permiten identificar categor\u00edas y subcategor\u00edas y poder as\u00ed, develar el significado de manera emp\u00e1tica, que estas personas le dieron a su realidad, a trav\u00e9s de una concepci\u00f3n hol\u00edstica enmarcada dentro de sus propias vivencias.<\/p>\n

En consecuencia, para el desarrollo se utiliza, el modelo especificado por Spiegelberg H. que consta de seis fases:<\/p>\n

1) Descripci\u00f3n del Fen\u00f3meno.<\/p>\n

2) Fenomenolog\u00eda de las esencias.<\/p>\n

3) Fenomenolog\u00eda de las apariencias.<\/p>\n

4) Constituci\u00f3n fenomenol\u00f3gica.<\/p>\n

5) Reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica y<\/p>\n

6) Fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica. (7)<\/p>\n

Fase 1.- Descripci\u00f3n del fen\u00f3meno.<\/strong><\/p>\n

Esta fase consiste en la exploraci\u00f3n y descripci\u00f3n del fen\u00f3meno bajo estudio. La misma estimula la percepci\u00f3n e intuici\u00f3n acerca de las vivencias experimentadas por los informantes, con \u00e9nfasis en la riqueza, profundidad y amplitud de su experiencia. (7) La fase exige al investigador utilizar los principios \u00e9ticos pertinentes para adentrarse en la conciencia de los actores sociales del estudio, con el fin de conocer de forma directa y cercana sus respuestas significativas, en cuanto a la interrogante; Husserl lo plante\u00f3 claramente cuando afirm\u00f3 que:<\/p>\n

Cada uno tiene su lugar desde donde ve las cosas que est\u00e1n ah\u00ed delante, y por eso se le presentan a cada uno las cosas de diversa manera. Tambi\u00e9n son para cada uno diversos los campos de percepci\u00f3n, de recuerdo, etc., actuales, prescindiendo de que incluso aquello de que se tiene conciencia de ellos en com\u00fan o intersubjetivamente se presentan a la conciencia en diversos modos de apercepci\u00f3n y grados de claridad, etc. (6)<\/p>\n

Con ello, el investigador comienza a entender el fen\u00f3meno, tal como es descrito por los informantes. Graba, transcribe y colecciona las descripciones personales e individuales e intenta identificar y describir el fen\u00f3meno con la inclusi\u00f3n y agrupaci\u00f3n de elementos del fen\u00f3meno. Supone un marco de referencia de nombres y clases, de acuerdo con lo especificado por Spiegelberg H., quien establece que el objetivo es la investigaci\u00f3n directa y descripci\u00f3n del fen\u00f3meno conscientemente experimentado; sin teorizar, sin explicaciones causales y tan libre como sea posible, de preconcepciones y presupuestos.<\/p>\n

Fase 2.- Fenomenolog\u00eda de las esencias.<\/strong><\/p>\n

Consiste en comprobar, en los datos aportados por los informantes, los temas, y establecer patrones de relaci\u00f3n con el fen\u00f3meno de estudio para identificar las relaciones fundamentales entre las esencias, lo cual exige un cuidadoso estudio de los ejemplos dados por los informantes. De esta forma, comienzan a obtenerse insights de las estructuras y relaciones con el fen\u00f3meno para comprobar las esencias, proporcionan un sentido de lo sustantivo en la descripci\u00f3n del fen\u00f3meno.<\/p>\n

Estas esencias son unidades de significado comprendidas por diferentes personas en los mismos actos, o por las mismas personas en diferentes actos. (7) Se refieren al significado verdadero de algo. Son conceptos o unidades b\u00e1sicas que proporcionan una comprensi\u00f3n com\u00fan del fen\u00f3meno bajo estudio. Sin concretar el concepto de las esencias Heidegger, expone que s\u00f3lo el Dasein es el modo de ser que es caracter\u00edsticamente humano, por lo tanto el fen\u00f3meno es lo que se muestra en s\u00ed mismo, y corresponde a la totalidad de lo que est\u00e1 o puede ponerse a la luz (6).<\/p>\n

\u00a0En la fenomenolog\u00eda de Husserl las esencias son unidades ideales de significaci\u00f3n que se dan a la conciencia intencional, cuando esta describe pulcramente lo dado. Son intemporales y apri\u00f3ricas, universales y concretas (7).<\/p>\n

Fase 3.- Fenomenolog\u00eda de las apariencias.<\/strong><\/p>\n

Exige dar atenci\u00f3n a las formas en que el fen\u00f3meno<\/p>\n

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aparece. Focaliza la atenci\u00f3n en el fen\u00f3meno, no solo en el sentido de lo que aparece, sean esencias particulares o generales, sino tambi\u00e9n del modo como aparecen. Heidegger, M., indica que cabe la posibilidad de que un ente o fen\u00f3meno se muestre como \u201clo que no es\u201d en s\u00ed mismo. La apariencia en cuanto apariencia de algo quiere decir anunciarse algo que no se muestra, por medio de algo que se muestra. Heidegger, M. establece una diferencia entre fen\u00f3meno (mostrarse en s\u00ed mismo) y la apariencia que se\u00f1ala una relaci\u00f3n de referencia dentro del ente mismo, con ello quiere concretar que los fen\u00f3menos o entes no son nunca apariencias, pero en cambio toda apariencia necesita de fen\u00f3menos (6).<\/p>\n

\u00a0La apariencia significativa, el aspecto que ofrece una cosa cuando se deja ver, se manifiesta, se presenta generalmente a la vista (8). Este significado puede interpretarse de tres modos: a) La apariencia de una cosa es lo mismo que su realidad; la cosa es como aparece, esto es, se deja ver en su aparecer. b) La apariencia es alg\u00fan aspecto (de la realidad) de una cosa. c) La apariencia de una cosa es distinta de su realidad y hasta puede ocultar esa realidad.<\/p>\n

Fase 4.- Constituci\u00f3n fenomenol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Spiegelberg, H., la citada constituci\u00f3n es estudiar el fen\u00f3meno, tal como est\u00e1 configurado en nuestra conciencia. La constituci\u00f3n fenomenol\u00f3gica significa el proceso, en el cual el fen\u00f3meno toma forma en nuestra conciencia hasta llegar a obtener una imagen de su estructura. La constituci\u00f3n fenomenol\u00f3gica puede ayudarnos a desarrollar el sentido de nuestra relaci\u00f3n con el mundo (8).<\/p>\n

La posici\u00f3n Spiegelberiana sobre la constituci\u00f3n fenomenol\u00f3gica proyecta dos ideas sustantivas: a) El fen\u00f3meno toma forma en nuestra conciencia, por lo tanto en \u00e9sta existen percepciones, significados acuerdos, pensamientos, sentimientos, deseos, voliciones, que hacen referencia a un yo interior, b) Ayuda al desarrollo de nuestra relaci\u00f3n con el mundo. En este sentido, Heidegger, M expone que el ser humano siempre est\u00e1 inmerso en el mundo de otras personas y de las cosas. Al referirse a las cosas, el autor las reconoce como objetos por los que tengo inter\u00e9s; es decir cosas de uso espec\u00edfico. El ser de las cosas significa pertenecer a esa totalidad instrumental que es el mundo (9)<\/p>\n

Fase 5.- Reducci\u00f3n Fenomenol\u00f3gica. <\/strong><\/p>\n

El desarrollo de esta fase, exige al investigador prescindir de conocimientos, prejuicios, teor\u00edas, respuestas tentativas; con el fin de captar el verdadero significado de la realidad vivenciada por el informante. Esta fase es cr\u00edtica para la preservaci\u00f3n de la objetividad. Spiegelberg, H., reconoce que el proceso reductivo es tambi\u00e9n la base para posponer cualquier revisi\u00f3n de la literatura hasta que la informaci\u00f3n haya sido analizada. (7) Es posible que el investigador conozca o tenga opiniones acerca del fen\u00f3meno bajo estudio, pero debe mantenerlo separado de la descripci\u00f3n de los participantes. Es el uso de la epoj\u00e9, que se refiere a la suspensi\u00f3n de toda creencia o explicaci\u00f3n existente sobre el fen\u00f3meno.<\/p>\n

\u00a0Husserl, E. en su filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica, lo considera como un poner entre par\u00e9ntesis aquellas cuestiones de la existencia y justificaci\u00f3n causal de las cosas, que se refleja en un cambio radical frente a la tesis natural, (10) y que en este caso son los datos significativos aportados por los actores sociales. La suspensi\u00f3n de toda explicaci\u00f3n permite avanzar hacia el objetivo propuesto que es la comprensi\u00f3n de las vivencias en toda su pureza.<\/p>\n

Fase 6.- Fenomenolog\u00eda Hermen\u00e9utica.<\/strong><\/p>\n

Es interpretar el sentido de los significados. La descripci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n ayudan a alcanzar la comprensi\u00f3n a trav\u00e9s del fen\u00f3meno a estudiarse. En la fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica, seg\u00fan Spiegelberg, H, su campo de aplicaci\u00f3n es en aquellas situaciones, en las cuales nosotros encontramos significados que no son comprendidos inmediatamente, pero que requieren esfuerzos interpretativos (7). Con ello, trata de concretar a\u00fan m\u00e1s, que esta fase busca en todo momento, s\u00f3lo aquello que es plenamente vivido por la persona.<\/p>\n

La fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica, es una exploraci\u00f3n interpretativa del humano, como ser hist\u00f3rico y que se manifiesta en el lenguaje. Esto lo defini\u00f3 como hermen\u00e9utica filos\u00f3fica para expresar que comprender e interpretar textos, no es solo una instancia cient\u00edfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. Reafirma con ello, que son experiencias en las que se expresa una verdad, que no puede ser verificada con los medios disponibles de la metodolog\u00eda cient\u00edfica (11).<\/p>\n

Por lo tanto, la funci\u00f3n de la hermen\u00e9utica, es que para enunciar algo, se requiere de una respuesta a una interrogante, es decir que a la dial\u00e9ctica de la interpretaci\u00f3n le ha precedido siempre la dial\u00e9ctica de pregunta y respuesta. Ella es la que determina la comprensi\u00f3n con un acontecer. En este sentido, la realidad de la persona con su mundo de vivencias es hist\u00f3rica y ling\u00fc\u00edstica (11).<\/p>\n

El investigador, en su condici\u00f3n de hermeneuta, ha de ser capaz de valorar e interpretar la variedad de manifestaciones presentes en el lenguaje oral y som\u00e1tico de las personas participantes en el estudio con el fin de recopilar informaci\u00f3n fidedigna y \u00fatil.<\/p>\n

\u00a0Un observador de una interacci\u00f3n social no tiene un acceso directo y sin problemas al \u201csignificado\u201d inequ\u00edvoco de las acciones que ocurren, porque la gente act\u00faa en una situaci\u00f3n que un observador no comparte plenamente; adem\u00e1s, ellos mismos no comprenden todos los aspectos pertinentes de sus propias acciones. Todo acto, observado aisladamente de su situaci\u00f3n, lo m\u00e1s probable es que resulte ambiguo, apareciendo como opaco u oscuro. Por estas razones, una metodolog\u00eda para el estudio de la acci\u00f3n debe ser confeccionada espec\u00edficamente para sus complejidades y peculiaridades.<\/p>\n

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CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El paradigma hermen\u00e9utico toma como punto de partida el hecho de que, a pesar de las ambig\u00fcedades, cualquier observador tiene una comprensi\u00f3n preliminar pr\u00e1ctica de lo que \u201cest\u00e1 tramando\u201d la gente que est\u00e1 siendo estudiada. Los contornos generales y la justificaci\u00f3n te\u00f3rica de una metodolog\u00eda tal han sido discutidos recientemente por muchos escritores. La fenomenolog\u00eda como ciencia humana responde a la necesidad de la diversidad en la b\u00fasqueda de saberes.<\/p>\n

En tal sentido, se considera que las ciencias humanas responden a un contexto cultural y de intelecto por lo que es una necesidad colectiva en una sociedad. Sin embargo, esta corriente observa al sujeto desde adentro y busca la esencia en su conciencia de las experiencias vividas por el en la cotidianidad para buscar el significado del fen\u00f3meno de estudio y estar dispuestos a sentir y comprender lo que el sujeto siente.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

    \n
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    1. Mart\u00ednez Echeverri Leonor y Mart\u00ednez Echeverri Hugo.<\/strong> Diccionario de Filosof\u00eda. 4ta. Edici\u00f3n. Colombia: Editorial Ltda. 1998.<\/li>\n
    2. Gadamer Hans Georg<\/strong>. Hermen\u00e9utica cl\u00e1sica y Hermen\u00e9utica Filos\u00f3fica. Salamanca Espa\u00f1a: Editorial S\u00edgueme. 1992.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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