{"id":32008,"date":"2015-01-24T20:51:13","date_gmt":"2015-01-24T19:51:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=32008"},"modified":"2015-01-24T20:51:14","modified_gmt":"2015-01-24T19:51:14","slug":"foucault-poder-cuerpo-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/foucault-poder-cuerpo-humano\/","title":{"rendered":"Visi\u00f3n deliberada del pensamiento de Foucault de c\u00f3mo se ejerce el poder sobre del cuerpo humano"},"content":{"rendered":"

Visi\u00f3n deliberada del pensamiento de Foucault de c\u00f3mo se ejerce el poder sobre del cuerpo humano<\/strong><\/h3>\n

El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es mostrar a los lectores una visi\u00f3n deliberada del pensamiento filos\u00f3fico de Foucault acerca de las acciones que ejercen poder sobre el cuerpo. El cuerpo humano no solo ha sido objeto de estudio en los anfiteatros de anatom\u00eda para que los estudiantes aprendan todo lo relacionado con su morfolog\u00eda, sino tambi\u00e9n que el propio estudiante a trav\u00e9s de la disciplina es convertido en un cuerpo d\u00f3cil para apropiarse del saber, el cual tambi\u00e9n es un poder.<\/p>\n

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Visi\u00f3n deliberada del pensamiento de Foucault de c\u00f3mo se ejerce el poder sobre del cuerpo humano<\/strong><\/p>\n

Emiro Bozo (1)<\/sup><\/strong> Nelly Arenas (2)<\/sup><\/strong><\/p>\n

1- <\/strong>Profesor Instructor, C\u00e1tedra de Anatom\u00eda, Mag. Investigaci\u00f3n Educativa.<\/p>\n

2<\/strong>– Profesora Titular jubilada C\u00e1tedra de Anatom\u00eda, Mag. Investigaci\u00f3n Educativa, Dra. en Enfermer\u00eda, Salud y Cuidado Humano.<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El autor hace un estudio arqueol\u00f3gico de c\u00f3mo esas acciones dejan marcas que se reflejan en la actualidad en las diferentes facetas sociales del ser humano, comenzando en la familia, as\u00ed como tambi\u00e9n en la educaci\u00f3n y en el trabajo. Producto de una sociedad disciplinaria, hoy vemos cuerpos que acatan con naturalidad la disciplina, los controles de su tiempo, de su espacio, de sus movimientos, pues lo consideran como el mejor beneficio personal.<\/p>\n

Palabras clave: cuerpo, poder, disciplina, Foucault.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Foucault desarrollo su pensamiento en tres fases: la arqueol\u00f3gica, la geneal\u00f3gica y la \u00faltima fase marcada por las tecnolog\u00edas del yo. La revisi\u00f3n minuciosa de archivos hist\u00f3ricos son la base de sustentaci\u00f3n de las propuestas Foucaultianas para expresar sus ideas acerca de c\u00f3mo el cuerpo humano fue involucrado con la violencia, la sexualidad, la locura, la prisi\u00f3n, el saber y el poder. A trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica arqueol\u00f3gica, Foucault explor\u00f3 los modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y c\u00f3mo el poder se relaciona con la persona. Investig\u00f3 las reglas cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma seria como verdaderas o como falsas en distintos momentos hist\u00f3ricos, as\u00ed como las pr\u00e1cticas diarias que permiten a la gente definir sus identidades y organizar el conocimiento, pero que terminan por ordenar y controlar a la sociedad y a los individuos, creando todo un sistema de normalizaci\u00f3n; de convicciones y de realidades, inmersos en juegos de poder.<\/p>\n

Sus trabajos como Vigilar y Castigar, la Microf\u00edsica del poder, la Voluntad de Saber, el Nacimiento de la cl\u00ednica, la Arqueolog\u00eda del Saber, entre algunos, revelan con diafanidad la pr\u00e1ctica \u00abarqueol\u00f3gica\u00bb de sus investigaciones, la b\u00fasqueda de rastros y huellas le permitieron la construcci\u00f3n de una historia donde descubre asuntos que hasta el momento estaban ocultos. Un fil\u00f3sofo tan heterog\u00e9neo como Foucault deja ver en sus trabajos un campo de investigaciones que hab\u00edan permanecido inexploradas, entre ellas: el de las relaciones de poder en cuyo interior se ejercen todas las formas y pr\u00e1cticas sociales, en las cuales el cuerpo entra a formar parte de una mec\u00e1nica del poder que el autor denomina una \u00abanatom\u00eda pol\u00edtica\u00bb. Formase entonces una pol\u00edtica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulaci\u00f3n calculada de sus elementos, de sus gestos, de su comportamiento. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. (1)<\/sup><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>En toda su obra Vigilar y Castigar, Foucault desarrolla una profunda investigaci\u00f3n no sobre el cuerpo y el poder espec\u00edficamente, sino sobre las relaciones en que se desenvuelven estas dos identidades. En esta obra se dedica a explicar c\u00f3mo la disciplina ejerc\u00eda un poder sobre el cuerpo de los condenados para hacer cuerpos d\u00f3ciles y sometidos. De ese ejercicio de las relaciones de poder, hoy todav\u00eda hay marcas en nuestra sociedad.<\/p>\n

Seg\u00fan las investigaciones de Foucault, el cuerpo ha sido sometido al suplicio, a las torturas, al desmembramiento por medio de estrategias disciplinarias que lo cercan, lo marcan, le imponen normas y termina por ser sometido a una sociedad disciplinaria la cual pone en pr\u00e1ctica una serie de t\u00e9cnicas y procedimientos para formar individuos. Se deduce del an\u00e1lisis, que como consecuencia de esa sociedad disciplinaria, hoy vemos cuerpos que acatan con naturalidad la disciplina, los controles de su tiempo, de su espacio, de sus movimientos, porque consideran que es lo mejor para ellos.<\/p>\n

Algunos significados del cuerpo en la historia del hombre<\/strong><\/p>\n

Aunque nuestro prop\u00f3sito es deliberar en torno al pensamiento filos\u00f3fico de Foucault acerca de c\u00f3mo se ejerce el poder sobre el cuerpo, cre\u00edmos conveniente en la condici\u00f3n de docentes de anatom\u00eda, hacer una breve entrada con algunas visiones del cuerpo.<\/p>\n

Desde la cl\u00e1sica visi\u00f3n filos\u00f3fica, para Plat\u00f3n, el cuerpo no era el hombre, sino el veh\u00edculo del alma, la c\u00e1rcel del alma, el cuerpo era visto como instrumento, conteniendo en el todas las pasiones y placeres que simbolizan el mal.<\/p>\n

Con Arist\u00f3teles el cuerpo fue elevado a la m\u00e1s alta consideraci\u00f3n de lo humano, el cuerpo humano pasa a ser constitutivo de la identidad humana, adquiere una gran valoraci\u00f3n. Ya el cuerpo humano no es considerado malo, sino acogido como bueno.<\/p>\n

\u00a0El cuerpo, y en especial el cuerpo humano, ha sido considerado objeto de reflexiones serias de muchos pensadores y muchas son las visiones te\u00f3ricas que se han desarrollado sobre el cuerpo. El anatomista desde tiempos muy remotos, particularmente Galeno (con la disecci\u00f3n de cuerpos de macacos y cerdos) ha visto el cuerpo como objeto de estudio.<\/p>\n

Sin embargo, es despu\u00e9s del Renacimiento, en el siglo XVI, cuando Andreas Vesalius reform\u00f3 y reivindic\u00f3 el estudio de la anatom\u00eda para la medicina, con su magna obra<\/em> De Humani Corporis F\u00e1brica, viendo tambi\u00e9n el cuerpo humano como objeto de estudio para el aprendizaje del estudiante y del disector, lo cual le permiti\u00f3 corregir los errores interpretativos de Galeno, cuyo prop\u00f3sito era encontrar el origen de las enfermedades desde el estudio cient\u00edfico del cuerpo. Los errores de Galeno, se debieron a que sus disecciones fueron hechas en macacos y cerdos, aplicando despu\u00e9s los resultados al cuerpo del hombre, casi siempre correctamente\u2026 algunos errores fueron inevitables debido a la imposibilidad de confirmar los hallazgos en cad\u00e1veres humanos (2) <\/sup><\/strong>. <\/p>\n

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Tambi\u00e9n para Leonardo da Vinci el cuerpo fue objeto de aprendizaje para con su experiencia como disector, conocer el cuerpo para crear sus obras, entre ellas el modelo humano conocido como el hombre de Vitrubio.<\/p>\n

A nivel antropol\u00f3gico se afirma que todas las actividades humanas son corp\u00f3reas, no se pueden dar sin el cuerpo, ni las relaciones humanas intrapersonales, de comunicaci\u00f3n o socializaci\u00f3n; ni las relaciones con el medio natural sensible y manipulable.<\/p>\n

El cuerpo es producto de una dial\u00e9ctica entre la naturaleza y la cultura, de hecho, una serie de explicaciones constructivistas sociales re\u00adconoce el cuerpo como una entidad biol\u00f3gica, pero consideran el modo en que est\u00e1 sujeto a la construcci\u00f3n social.<\/p>\n

Desde la fenomenolog\u00eda, Merleau Ponty, entiende la concepci\u00f3n del hombre como un compuesto de cuerpo y esp\u00edritu, es decir, la visi\u00f3n dualista de Ponty, considera el cuerpo como sujeto a las mismas relaciones causales a que est\u00e1n sometidos los dem\u00e1s objetos materiales, pero en lo referente al esp\u00edritu, es para el autor toda fuente de conocimiento, de libertad, de apertura hacia los dem\u00e1s, como \u201cexistencia\u201d. Desde su concepto de cuerpo-sujeto, no niega que el cuerpo pueda tratarse como objeto de estudio en las investigaciones cient\u00edficas, pero a su juicio esta posibilidad presupone que el cuerpo humano es \u00e9l mismo un sujeto, en dialogo con el mundo y con las dem\u00e1s personas, insiste en que el cuerpo humano es una realidad material y espiritual al mismo tiempo (3)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

La particular visi\u00f3n del cuerpo en Foucault, es de inter\u00e9s, porque para este fil\u00f3sofo el cuerpo fue el pivote principal alrededor del cual giraron sus reflexiones, el autor concibe el cuerpo como un texto donde se escribe toda la realidad social de una persona. Con esa visi\u00f3n, gran parte de sus investigaciones se pasearon por examinar las formas de gobierno dirigidas a vigilar y orientar el comportamiento individual, en las diferentes instituciones, tales como la medicina, la escuela, la f\u00e1brica, el ej\u00e9rcito, las c\u00e1rceles y otras. En estas instituciones se dota al individuo, de estrictas normas corporales; de una manera de actuar y de obedecer, que de ser positivos sus resultados, se convierten en garant\u00eda del orden social.<\/p>\n

Para este filosofo, en lo que al cuerpo se refiere, \u00e9ste se ha visto involucrado en un sin n\u00famero de movimientos corporales, t\u00e1cticas, estrategias, maniobras las cuales operan al interior de las distintas relaciones que el cuerpo establece con otros cuerpos o \u201cmicropoderes\u201d, a este tipo de relaciones Foucault las denomina \u201cTecnolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo\u201d. Esta tecnolog\u00eda es difusa, rara vez formulada en discursos continuos y sistem\u00e1ticos; se compone a menudo de fragmentos, y utiliza unas herramientas o unos procedimientos inconexos (4)<\/sup>. <\/strong><\/p>\n

Con esto lo que nos deja entender Foucault, es que el objetivo central del bio-poder es el control de los cuerpos de los sujetos, en dos niveles: a nivel individual, donde la preocupaci\u00f3n es procurar un saber del cuerpo que permita su manipulaci\u00f3n; y a nivel de la especie, donde la preocupaci\u00f3n es la reproducci\u00f3n del juego de las relaciones y mantener la ley que las rige. Pero ese saber para someter el cuerpo se caracteriza por ser difuso, vale decir, no est\u00e1 formulado en discursos sistem\u00e1ticos, por eso se utilizan herramientas y procedimientos que en su narraci\u00f3n son poco claros, no son estrategias uniformes, son variadas y multiformes como para que no se identifiquen en los discursos, pero si son claras en cuanto al objetivo estrat\u00e9gico de que penetren en el cuerpo de cada hombre.<\/p>\n

As\u00ed, cada hombre se convierta en un micropoder, pero sin que cada hombre sienta que es due\u00f1o del poder, partiendo de la idea b\u00e1sica de Foucault de que el poder se ejerce, no se posee. La tecno pol\u00edtica del cuerpo se localiza utilizando una imagen de la circulaci\u00f3n del cuerpo en un nivel capilar, abarcando todo el cuerpo social, esto quiere decir que no se origina en el nivel de las instituciones, sino que las inviste a todas; y a pesar de ser multiforme en su presentaci\u00f3n es coherente en sus resultados porque est\u00e1 presente y se mueve en todas partes.<\/p>\n

\u00a0En la voluntad del saber Foucault nos habla de c\u00f3mo las relaciones de fuerzas por su constancia y desigualdad inducen a estados de poder omnipresente: El poder est\u00e1 en todas partes, no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Y \u201cel\u201d poder en lo que tiene de permanente, de repetitivo\u2026no es una instituci\u00f3n y no es una estructura, no es cierta potencia de los que algunos estar\u00edan dotados. Es el nombre que se presta a una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica compleja en una sociedad dada (5)<\/sup><\/strong>..<\/strong> Dentro de este saber tecno pol\u00edtico del cuerpo, el poder ocupa el cuerpo e inevitablemente el cuerpo se rebela contra el poder, en una lucha indefinida, que seg\u00fan el autor, esto no quiere decir que alg\u00fan d\u00eda pueda terminar.<\/p>\n

.Relaciones de poder- cuerpo-<\/strong><\/p>\n

Como comentamos anteriormente, Foucault no pretendi\u00f3 crear una teor\u00eda general del poder, pero si dedico la mayor parte de su tiempo a investigar las relaciones intr\u00ednsecas del poder, en esa idea basa la parte fundamental del planteamiento filos\u00f3fico de su tesis sobre la concepci\u00f3n del poder. \u201cTratar de estudiar la metamorfosis de los m\u00e9todos punitivos a partir de una tecnolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo donde pudiera leerse una historia com\u00fan de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto\u201d (6)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0En la concepci\u00f3n de Foucault, el cuerpo se encuentra sumergido en un espacio pol\u00edtico en el cual entra en relaciones con otros cuerpos, estas interacciones son las que Foucault denomino \u201crelaciones de poder\u201d. Relaciones \u00e9stas que a su vez operan sobre el cuerpo y lo hacen presa inmediata del poder, porque lo obligan a trabajos fuertes, lo marcan, lo someten a suplicios, le exigen signos, lo cercan. \u201cEste cerco pol\u00edtico del cuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y reciprocas, a la utilizaci\u00f3n econ\u00f3mica del cuerpo\u2026el cuerpo se convierte en fuerza \u00fatil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido\u201d (7)<\/sup>. <\/strong>En estas relaciones, Foucault admite que el cuerpo se encuentra inmerso en ellas, esta como atrapado y de las cuales no puede salir, llegando a desenvolverse como el autor principal de las relaciones de poder.<\/p>\n

A juicio de Foucault el sometimiento del cuerpo no se obtiene solamente por la violencia o por la ideolog\u00eda, puede ser tambi\u00e9n por medios materiales que aunque no parezcan violentos, est\u00e1n muy bien calculados, t\u00e9cnicamente bien organizados que sometan al cuerpo y pueden parecer sutiles pues no hay uso de las armas ni del terror.<\/p>\n

En la tesis de Foucault, las interacciones sociales en la pr\u00e1ctica juegan un papel importante, porque el poder depende de la interacci\u00f3n de las <\/p>\n

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distintas relaciones que se gestan en los modos de vida y en las pr\u00e1cticas sociales. No es un poder absoluto, es la microf\u00edsica del poder; es el poder fraccionado en lo m\u00e1s microsc\u00f3pico y hologr\u00e1fico, all\u00ed es donde Foucault pone su \u00e9nfasis y le da gran importancia al estudio del poder a nivel microsc\u00f3pico, porque es ah\u00ed donde se van consolidando las relaciones de poder \u00abvisibles\u00bb.<\/p>\n

El estudio del poder en Foucault, pudi\u00e9ramos compararlo con el estudio que ha hecho la ciencia m\u00e9dica para adquirir conocimiento sobre el cuerpo humano, como ejemplo tenemos que en los estudios iniciales, el hombre empez\u00f3 a obtener conocimiento del cuerpo de sus partes m\u00e1s visibles y de hecho se divid\u00eda el cuerpo para su estudio en: cabeza, tronco y extremidades que es lo m\u00e1s evidente; con el correr del tiempo, se comenz\u00f3 a estudiar la anatom\u00eda del cuerpo en mayor profundidad al punto de que hoy hablamos de muchos tipos de anatom\u00eda, entre ellas la anatom\u00eda macrosc\u00f3pica, microsc\u00f3pica y otras, y por especificar alguna, anatom\u00eda sist\u00e9mica, donde identificamos y describimos los diferentes sistemas: sistema \u00f3seo, muscular, nervioso, respiratorio, circulatorio y otros. Pero los avances en las investigaciones cient\u00edficas han continuado hasta el punto de ver, lo que a simple vista no se ve como el caso de la informaci\u00f3n a nivel micro celular y del c\u00f3digo gen\u00e9tico.<\/p>\n

Hoy se sabe que las enfermedades pueden ser multicausales, estos son factores muy importantes que inciden en la complejidad del cuerpo, hasta el punto de que la medicina tradicional a llegado a aceptar que \u00abno existen enfermedades, sino enfermos\u00bb, porque hasta la enfermedad misma depende de c\u00f3mo se relacione con la gen\u00e9tica del cuerpo. A partir de esta reflexi\u00f3n realmente entendemos que esto precisamente es lo que ha hecho Foucault en sus investigaciones sobre el poder, analizarlo muy minuciosamente hasta su parte m\u00e1s microf\u00edsica, en todas sus relaciones, principalmente las que establece con el cuerpo, tal como lo afirma:<\/p>\n

Se trata de coger al poder en sus extremidades, en sus confines \u00faltimos, all\u00ed donde se vuelve capilar, de asirlo en sus formas e instituciones m\u00e1s regionales, m\u00e1s locales (8)<\/sup><\/strong>. <\/strong>De all\u00ed que Foucault estudia y nos muestra en sus obras que no hay nada es m\u00e1s material, m\u00e1s corporal que el ejercicio de poder. Y como tal lo estudia en Vigilar y Castigar, penetrando en la materialidad del poder desde sus extremidades; su preocupaci\u00f3n no es analizar las formas normadas, regladas y legitimadas del poder en su centro, sino de agarrarlo en su capilaridad, en sus instituciones m\u00e1s regionales y locales, donde no adopta la forma de grandes principios jur\u00eddicos, sino de multiplicidad de estrategias y t\u00e1cticas que a simple vista parecen neutras o sin importancia (el examen, la revisi\u00f3n m\u00e9dica, los test) \u2018Se trata en cierto modo de una microf\u00edsica del poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero cuyo campo de validez se sit\u00faa en cierto modo entre esos grandes funcionamientos y los propios cuerpos con su materialidad y sus fuerzas 9<\/sup><\/strong> .<\/strong>.\u2019 En su obra Vigilar y Castigar muestra como estos mecanismos microf\u00edsicos de poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego, se materializan en el cuerpo (tecnolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo). Dice Foucault, lo que busco, es intentar demostrar c\u00f3mo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente al interior del espesor mismo de los cuerpos.<\/p>\n

\u00a0Las relaciones de poder son inherentes a otras formas de relaciones, en la visi\u00f3n de Foucault por razones econ\u00f3micas, pol\u00edticas, religiosas. Este tipo de relaciones son el efecto de las asimetr\u00edas entre los sujetos en todas las rejillas de la sociedad. El tipo de poder propuesto por Foucault siempre est\u00e1 asociado a una relaci\u00f3n dual, en donde uno ejerce poder sobre otro, por ejemplo, el cura con el confesado, el maestro con el estudiante, el polic\u00eda con el delincuente. Por ende, la noci\u00f3n de poder de Foucault no es la del Estado soberano que ejerce sobre el pueblo es m\u00e1s bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina 10<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

Para Foucault, el problema del cuerpo va apareciendo en el desarrollo de un proceso pol\u00edtico. Se da una evoluci\u00f3n de la relaci\u00f3n corporal entre las masas y el aparato de Estado. En \u201cPoder-Cuerpo a su juicio, tambi\u00e9n pone \u00e9nfasis en la materialidad del poder: nada es m\u00e1s material y corporal que el ejercicio de poder; subraya que el cuerpo social no aparece por consensus, sino por la materialidad del poder sobre los cuerpos de los mismos individuos.<\/p>\n

De all\u00ed que Foucault plantea que el cuerpo est\u00e1 inmerso en un campo pol\u00edtico y que las relaciones de poder impactan sobre el cuerpo y lo hacen su presa inmediata. Adem\u00e1s,<\/p>\n

existe un \u201csaber\u201d que no se corresponde con la fisiolog\u00eda del cuerpo y un dominio de sus fuerzas que es m\u00e1s que la capacidad de vencerlas; este saber y este dominio es lo que Foucault denomina \u201ctecnolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo\u201d.<\/strong><\/p>\n

Pero Foucault no analiza los efectos del poder a nivel de ideolog\u00eda, pues para \u00e8l al privilegiar esta perspectiva represiva supone la existencia de un sujeto humano con conciencia al estilo de la filosof\u00eda cl\u00e1sica (recordemos que para Foucault el hombre es una invenci\u00f3n de fecha reciente, y cabe que el hombre se borre \u201ccomo en los l\u00edmites del mar se borra un rostro de arena\u201d). En este sentido nos interesa ahora destacar que precisamente, no todos los efectos del poder son negativos, porque el poder \u201cproduce efectos positivos\u201d tanto a nivel de deseo como de saber, y por tanto el poder, lejos de estorbar al saber, lo produce. Hay que admitir m\u00e1s bien que el poder produce saber; que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relaci\u00f3n de poder sin construcci\u00f3n correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder (11)<\/sup><\/strong>.. <\/strong>Con esto lo que nos da a comprender Foucault, es que el poder en su esencia no es del todo da\u00f1ino, no produce solamente efectos negativos en la sociedad, tambi\u00e9n aporta efectos constructivos y positivos al ciudadano y a la sociedad. Dice el autor que: si el poder es fuerte es debido al hecho de producir efectos positivos, aqu\u00ed podr\u00edamos citar como ejemplo; a nivel del saber.<\/p>\n

\u201cEl poder, lejos de impedir el saber, lo produce\u201d. La gran ense\u00f1anza que nos deja Foucault con su investigaci\u00f3n sobre las relaciones de poder, es que al poder debemos mirarlo, o hay que verlo, dir\u00edamos por las dos caras de la moneda, existe una apreciaci\u00f3n equivocada del poder, y en ese sentido al poder s\u00f3lo se lo mira como algo negativo que proh\u00edbe y reprime. Entonces tenemos que el aporte de Foucault es muy valioso en tanto analiza el poder sin dejarse influenciar por los prejuicios que sobre este concepto existen. En sus trabajos nos explica detalladamente en el cap\u00edtulo de la disciplina de Vigilar y Castigar c\u00f3mo fue que <\/p>\n

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llegamos a obtener un saber sobre el cuerpo. Solo cuando tuvimos acceso para conocer un conjunto de disciplinas militares y escolares, logramos obtener ese saber. Tambi\u00e9n sabemos que la medicina ocup\u00f3 un lugar central en las relaciones de poder y esto nos sirvi\u00f3 para saber c\u00f3mo se instalaban las casas para controlar a los enfermos y tambi\u00e9n para clasificarlos como loco, criminal, enfermo y otros. Foucault concluye diciendo que los mecanismos de poder funcionan de forma diseminada y a nivel elemental, y nada cambiar\u00e1 en la sociedad sin que cambien los mecanismos cotidianos de las relaciones de poder.<\/p>\n

Disciplina y sociedad disciplinaria en Foucault<\/strong><\/p>\n

La Disciplina <\/strong><\/p>\n

La palabra disciplina viene del lat\u00edn discipulus que significa disc\u00edpulo, quien recibe una ense\u00f1anza de otro. En un principio este vocablo nos enlaza con una relaci\u00f3n de autoridad, subordinaci\u00f3n, en la que una persona dirige y ordena y otra se somete y obedece. La disciplina se define como la manera ordenada y sistem\u00e1tica de hacer las cosas, siguiendo un conjunto de reglas y normas estrictas, que por lo general la rigen una actividad o una organizaci\u00f3n. Esta definici\u00f3n contiene muchos elementos que la hacen af\u00edn con lo que Foucault nos muestra como disciplina, con la diferencia de que el fil\u00f3sofo a trav\u00e9s de sus dos m\u00e9todos: arqueol\u00f3gico y geneal\u00f3gico la define en las entra\u00f1as de la cotidianidad de contextos muy disciplinados como el ej\u00e9rcito (militar), el hospital (el enfermo), la fabrica (el obrero), la c\u00e1rcel (el preso), la escuela (el alumno) y otros. Es as\u00ed como la disciplina, aunque se aplique de diferentes maneras, todo su objetivo com\u00fan es el de moldear el cuerpo, para someterlo, hacerlo presa del poder para que el cuerpo opere como se quiere y no como desee y con t\u00e9cnicas r\u00e1pidas y eficaces.<\/p>\n

Toda sociedad est\u00e1 constituida por diversos grupos de pobladores de diferentes y variados rasgos f\u00edsicos, diferentes formas de pensar, diferentes modos de comportamientos y con conocimientos personales, producto de sus experiencias vividas.<\/p>\n

Todas esas caracter\u00edsticas se van modelando en forma disciplinada en el hogar, lugar donde se adquieren a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la familia un aprendizaje de los valores y principios positivos que van a asumir para conformar la persona adulta, todos ellos han sido formados con cierta disciplina en los hogares, en el entendido que es la familia la base de formaci\u00f3n de la sociedad. De lo que nos refiere Foucault en su tesis, se entiende que en toda sociedad el cuerpo queda prendido en el interior de los poderes; en donde se trata de inculcar principios \u00abpositivos\u00bb, valores y el sentido del respeto hacia s\u00ed mismo, hacia los dem\u00e1s, hacia la naturaleza misma y el medio que nos rodea. Se deduce que el colegio es el lugar de la educaci\u00f3n para la diversidad, donde se aprende a trav\u00e9s de la disyuntiva entre el castigo y la recompensa.<\/p>\n

Por mencionar alguna instituci\u00f3n donde se ejerce el poder, traemos como ejemplo la prisi\u00f3n, donde la disciplina se aplica de diferentes maneras, aqu\u00ed ya no es la tortura contra el cuerpo sino la b\u00fasqueda por mejorar y encausar al hombre por medio de mecanismos de vigilancia que inducen a los individuos a aprender a comportarse. Estos son lugares donde se ejerce un sistema de castigo, control y vigilancia sobre los individuos, el cual rige el desarrollo del cuerpo form\u00e1ndolo en todo el proceso de crecimiento, molde\u00e1ndolo hasta el punto que se ve obligado a realizar diferentes tipos de actividades cotidianas, que contribuyen con su formaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abA estos m\u00e9todos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeci\u00f3n constante de sus fuerzas y les imponen una relaci\u00f3n de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar \u201cdisciplinas\u201d (12)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

Por medio de la disciplina se puede ense\u00f1ar a los sujetos para que sean \u00fatiles, es como una mec\u00e1nica del poder que es la que define como se puede hacer presa el cuerpo de los dem\u00e1s, con el objetivo de lograr que el cuerpo opere como se quiere y no como ellos deseen, con t\u00e9cnicas disciplinarias m\u00e1s r\u00e1pidas y eficaces. Foucault afirma: la disciplina \u2018fabrica\u2019 individuos; es la t\u00e9cnica espec\u00edfica de un poder que se da a los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio\u201d. El cuerpo s\u00f3lo se convierte en fuerza \u00fatil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido (13)<\/sup>.<\/strong> En otras palabras, por medio de la disciplina se puede ense\u00f1ar a los sujetos para que sean \u00fatiles. En ese sentido, la disciplina busca fiscalizar y controlar la conducta, sus comportamientos, sus aptitudes, sus preferencias, a trav\u00e9s de diferentes formas de disciplinamiento para conseguir hombres f\u00e1ciles de conducir, de dejarse ense\u00f1ar y no de de servir de facilitador de las estrategias para que el estudiante aprenda con los m\u00e9todos andrag\u00f3gicos de hoy, donde la persona aprende a su propio ritmo y seg\u00fan su necesidad.<\/p>\n

Lo que nos da a comprender Foucault es que el individuo no es lo dado a lo que se ejerce y se agarra del poder, sino que el individuo es el producto de una relaci\u00f3n de poder que se ejerce sobre los cuerpos por medio de la disciplina. Dentro de la disciplina hay muchas variantes cada una con sus objetivos, podr\u00edamos traer como ejemplo muy claro, producto de las disciplinas, la disciplina militar donde el soldado es un hombre con un porte vigoroso debido a que ha sido formado y ejercitado con una rutina diaria de ejercicios, con una actitud de valent\u00eda frente al peligro, su oficio id\u00f3neo es estar siempre listo para el combate, pues para ello se le ha entrenado; debe mantenerse siempre erguido, despierto, alineado y d\u00f3cil hacia sus superiores, (con esa frase conocida en el ejercicio de sus funciones: \u201ca sus ordenes mi general\u201d) quienes siempre est\u00e1n pendientes evaluando que todos sus movimientos sean coordinados y disciplinados.<\/p>\n

La disciplina es aplicada como un tipo de poder para guiar a los cuerpos, inculc\u00e1ndoles una manera de actuar ante diversas situaciones, siendo as\u00ed que el ni\u00f1o percibe influencias de todo el medio que le rodea tanto positivo como negativo, conocimiento que m\u00e1s tarde se refleja en sus relaciones personales, laborales y sociales. En el proceso de formaci\u00f3n el sujeto adquiere autonom\u00eda, poder y un saber, el que emplea para interrelacionarse con la sociedad a lo largo de su vida.<\/p>\n

\u00a0El cuerpo humano en todo momento est\u00e1 involucrado en un sistema disciplinario que se ve reflejado permanentemente, en el hogar, en la universidad, en un hospital, la prisi\u00f3n o en cualquier lugar donde existan relaciones de poder y sistemas de control; a lo largo de su formaci\u00f3n se ve sometido a una especie de laboratorio de poder que lo forma, lo instruye en la casa o en la escuela, lugares donde el individuo es evaluado constantemente y confrontado con las normas que rigen en la sociedad.<\/p>\n

Sociedad disciplinaria<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Seg\u00fan Foucault la disciplina no puede identificarse ni con una instituci\u00f3n ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implica todo un conjunto de instrumentos, de t\u00e9cnicas, de procedimientos de metas en una f\u00edsica o anatom\u00eda del poder, una tecnolog\u00eda. Puede ser asumida por instituciones especializadas como las penitenciarias, instituciones de objetivos determinados como los hospitales y otras. Partiendo de estas premisas \u201cse puede hablar de la formaci\u00f3n de una sociedad disciplinaria en este movimiento que va de las disciplinas cerradas especies de \u201ccuarentena\u201d social, hasta el mecanismo indefinidamente generalizable del \u201cpanoptismo\u201d (14)<\/sup><\/strong>. Sin embargo, Foucault aclara sobre esto, que no fueron reemplazadas todas las dem\u00e1s formas de poder por esta modalidad, pero si se infiltr\u00f3 en otras, sirvi\u00e9ndole de intermediarias, permiti\u00e9ndole conducir sus efectos de poder hasta los m\u00e1s sutiles y apartados.<\/p>\n

Entre el siglo XVIII y principios del XIX ,es el periodo que el filosofo toma como el momento fundacional de una nueva sociedad disciplinaria, afirma que entre estos dos siglos la disciplina se convierte en la forma m\u00e1s difundida de dominaci\u00f3n y aclara que si bien es cierto que la disciplinaria es la forma m\u00e1s propagada de dominaci\u00f3n en ese tiempo, anteriormente exist\u00edan otras formas de dominaci\u00f3n para ejercer la disciplina y destaca cuatro formas: 1) La esclavitud que se daba en una relaci\u00f3n de apropiaci\u00f3n de los cuerpos. 2) La domesticidad, que se fundaba a partir de una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n \u00abconstante, global, masiva, no anal\u00edtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad singular del amo, de su capricho\u00bb. 3) El Vasallaje se establec\u00eda en una relaci\u00f3n de sumisi\u00f3n en extremo codificada \u00abque ata\u00f1e menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo y a las marcas rituales del vasallaje\u00bb. 4) El ascetismo o de tipo mon\u00e1stico, que se conforman para garantizar privaciones y aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el de aumentar el dominio de cada cual sobre su propio cuerpo.<\/p>\n

Con el paso del sistema de castigo del Antiguo R\u00e9gimen al del orden Burgu\u00e9s, no se logra conformar un sistema humanitario m\u00e1s punitivo, sino una tecnolog\u00eda acoplada con los nuevos requerimientos, una justicia capilar que penetrar\u00e1 hasta los \u00faltimos resquicios del cuerpo social. El proceso de ordenamiento de las sociedades llev\u00f3 a la reforma y la reorganizaci\u00f3n del sistema judicial y penal que instaur\u00f3 el pasaje de la indagaci\u00f3n, procedimiento por el cual se trataba de saber lo ocurrido, por uno totalmente distinto, no se trata de reconstruir un acontecimiento, sino que se trata de vigilar sin interrupci\u00f3n y totalmente.<\/p>\n

\u00a0Aqu\u00ed el sujeto est\u00e1 limitado en su movilidad, debido a que ha perdido la libertad por estar vigilado constantemente, como resultado de esa nueva sociedad disciplinaria su expresi\u00f3n corporal y desarrollo mental se ha visto coartado en su derecho y de alguna manera la necesidad de sentir y pensar libremente. Al demostrar sus propias ideas puede ser calificado y despojado de sus derechos, la persona se encuentra cercada en una prisi\u00f3n material o simb\u00f3lica, de ah\u00ed puede que su destino sea una c\u00e1rcel o un hospital siqui\u00e1trica, en pocas palabras, puede ser aislado y censurado por una sociedad que permanentemente lo est\u00e1 vigilando y observando. Este sistema de sociedad y de poder no debemos verlo solamente como observadores externos, porque el cuerpo que sufre la censura, sufre tambi\u00e9n una especie de autocensura por no ser indiferente a lo censurado por la sociedad disciplinaria. En la actualidad, como ejemplo somos nosotros mismos los que nos observamos en todo momento, hasta en el m\u00e1s m\u00ednimo detalle \u00edntimo.<\/p>\n

\u00a0Al d\u00eda de hoy, nuestra sociedad es muy punitiva y censuradora, una persona ex presidiaria le es dif\u00edcil por no decir imposible conseguir trabajo, porque al pedirle el curr\u00edculo en el departamento de recursos humano de las empresas, estas se cuidan de contratar a personas que han sido condenadas, o simplemente hay sobre ellas la sospecha de alguna falta. De hecho, la sociedad a lo externo restringe la libertad, pero tambi\u00e9n encuentra un aliado en nosotros mismos, habida cuenta que le servimos de mecanismos de vigilancia de la sociedad en la que hacemos nuestro mundo de vida.<\/p>\n

En la cotidianidad se expresan y se oyen muchos dichos populares como aquello \u201cde tal palo tal astilla\u201d o \u201cdime con qui\u00e9n andas y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres\u201d, nada m\u00e1s juicio a priori y sin pruebas sustentables. Una mujer de bien entre comillas, puede tratar con una prostituta, eso no quiere decir que esa mujer de bien se convierta en prostituta. Tampoco puedo entender que por que yo comparta una conversaci\u00f3n con mi alba\u00f1il que los fines de semana se emborracha, yo me convierta en borracha o viciosa, si me relaciono con un guerrillero, me vuelva yo guerrillero, as\u00ed podr\u00eda citar miles de ejemplos. Esos ejemplos nos dan una idea del alcance, el impacto que ha tenido y hasta donde ha llegado la sociedad disciplinaria en la actualidad despu\u00e9s de tantos a\u00f1os luz, frente a la sociedad estrictamente penal anterior al siglo XIX.<\/p>\n

El Pan\u00f3ptico<\/strong><\/p>\n

El pan\u00f3ptico es un tipo de arquitectura carcelaria ideada por el fil\u00f3sofo utilitarista Jeremy Benthman hacia fines del Siglo XVIII. El objetivo de la estructura pan\u00f3ptica es permitir a su guardi\u00e1n, guarnecido en una torre central, observar a todos los prisioneros, recluidos en c\u00e9lulas individuales alrededor de la torre, sin que estos puedan saber si son observados. El Pan\u00f3ptico como tal es una teor\u00eda o al menos un modelo de vigilancia o de control. En el pan\u00f3ptico no s\u00f3lo tenemos una mirada omnipresente sino que tambi\u00e9n el vigilante ser\u00e1 controlado para la buena consecuci\u00f3n del fin.<\/p>\n

La idea de Bentham fue inspirada por los planos de f\u00e1bricas enfocados en una vigilancia y una coordinaci\u00f3n eficaz de los obreros. Estos planes fueron imaginados por su hermano Samuel, con el objetivo de simplificar el empleo de un gran n\u00famero de trabajadores. Bentham completa este proyecto mezclando la idea de jerarqu\u00eda contractual, donde el director tendr\u00eda un inter\u00e9s financiero en lograr disminuir las tasas de accidentes de trabajo. El pan\u00f3ptico fue creado as\u00ed por ser menos costoso que los otros modelos carcelarios de la \u00e9poca al requerir de menos empleados.<\/p>\n

\u00a0Al pregunt\u00e1rsele a Foucault como da con este proyecto dice \u00ab… fue cuando estudiaba los or\u00edgenes de la medicina cl\u00ednica; hab\u00eda pensado hacer un an\u00e1lisis de la arquitectura de los hospitales en la segunda mitad del siglo XVIII, \u00e9poca en que se desarroll\u00f3 el gran movimiento de reforma en las instituciones m\u00e9dicas. As\u00ed descrito por Foucault, fue un encuentro fortuito con este proyecto arquitect\u00f3nico que se da a la tarea de investigar la arquitectura hospitalaria.<\/p>\n

Foucault se interesa por la investigaci\u00f3n sobre el Pan\u00f3ptico en 1975. El filosofo ve el Pan\u00f3ptico una t\u00e9cnica moderna de observaci\u00f3n que trasciende y llega hasta la <\/p>\n

<\/p>\n

escuela, la f\u00e1brica, el hospital y el cuartel, en su visi\u00f3n percibe un diagrama de la \u201csociedad disciplinaria\u201d. Foucault define el diagrama en tanto que \u201cfuncionamiento abstracto de todo obst\u00e1culo o frotaci\u00f3n\u2026 y que debemos desligar de todo uso espec\u00edfico\u201d, esto es lo que le permite hablar de panoptismo: El Panoptismo es el principio general de una nueva \u201canatom\u00eda pol\u00edtica \u201ccuyo objeto y fin no son la relaci\u00f3n de soberan\u00eda sino las relaciones de disciplina (15)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0Ahora bien, en la visi\u00f3n de Foucault, el panoptismo y la disciplina est\u00e1n relacionados. En la actualidad el pan\u00f3ptico se encuentra al servicio de la sociedad disciplinaria; sociedad en la que a diario estamos siendo vigilados, donde enfrentamos poderes y micro-poderes que en caso de actuar contra ellos, o cometemos alg\u00fan il\u00edcito que atente contra la integridad de las sociedades implantadas, seremos juzgados, enjuiciados, castigados y encerrados en una prisi\u00f3n, con el fin de ser educados y corregidos, porque se puede aplicar en muchas \u00e1rea de infracci\u00f3n. Al respecto Foucault dice: \u201cimponer una conducta cualquiera a una multiplicidad humana cualquiera.\u201d<\/p>\n

El panoptismo\u2026 debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento, una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. Es polivalente en sus aplicaciones; sirve para enmendar a los presos, pero tambi\u00e9n para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, guardar a los locos, vigilar a los obreros, hacer trabajar a los mendigos y a los ociosos (16)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

Desde el papel que juega el aspecto cultural en nuestra formaci\u00f3n, no podemos obviar la influencia de la cultura intergeneracional en el modelaje de nuestro comportamiento, los conocimientos, las normas, los valores, los mitos se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, es as\u00ed como somos vigilados y corregidos por nuestros padres o c\u00f3nyuges; en la oficina por los jefes, en el colegio por las directivas; en hospitales por m\u00e9dicos o enfermeras, en la calle por la fuerza p\u00fablica y por c\u00e1maras de video, en fin, estamos siendo objeto de una constante observaci\u00f3n. En una palabra, en casi todas las instituciones o espacios p\u00fablicos, somos observados por personas destinadas a tal fin. El dise\u00f1o arquitect\u00f3nico de las construcciones asume el sistema pan\u00f3ptico para un mayor control de los cuerpos. Empecemos por la arquitectura de las escuelas, vemos como la distribuci\u00f3n espacial que existe al interior de un sal\u00f3n de clase, tambi\u00e9n adopta el sistema pan\u00f3ptico: El profesor se encuentra situado en la parte anterior, de frente a todos los estudiantes, garantizando el control visual de sus aprendices. Igualmente ocurre en el hospital, la iglesia, la empresa, la c\u00e1rcel y otras<\/p>\n

\u00a0El pan\u00f3ptico es un medio espec\u00edfico de las visibilidades que consiste en alinear el espacio arquitect\u00f3nico de tal modo que los individuos se vean inmersos en una disciplina institucionalizada regida a una visibilidad total de todos sus movimientos. El pan\u00f3ptico es una maquina de disociar la pareja ver ser visto: en el anillo perif\u00e9rico, se es totalmente visto, sin ver jam\u00e1s; en la torre central, se ve todo, sin ser jam\u00e1s visto (17)<\/sup>.<\/strong><\/p>\n

El pan\u00f3ptico se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, de este modo Foucault detalla quisiera mostrar c\u00f3mo es que existe este panoptismo al nivel m\u00e1s simple del funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual. As\u00ed el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria, como la prisi\u00f3n, la escuela, el hospital, la f\u00e1brica y otros. Tales instituciones son denominadas por el autor estructuras de vigilancia y todas tienen: un fin com\u00fan el fijar o vincular a los individuos a un aparato de normalizaci\u00f3n de los hombres; un objetivo basado en ligar al individuo al proceso de producci\u00f3n, formaci\u00f3n o correcci\u00f3n de los productores que habr\u00e1 de garantizar la producci\u00f3n y a sus ejecutores en funci\u00f3n de una determinada norma y un efecto com\u00fan que es la exclusi\u00f3n del individuo.<\/p>\n

Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de ‘prisi\u00f3n continua’, desde las c\u00e1rceles de m\u00e1xima seguridad, trabajadores sociales, la polic\u00eda, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est\u00e1 conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una ‘normalizaci\u00f3n’ generalizada.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

De la revisi\u00f3n documental de algunos de los trabajos del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault, espec\u00edficamente de su obra Vigilar y Castigar, por estar esta \u00edntimamente relacionada con el objetivo del art\u00edculo creemos comenzar la conclusi\u00f3n diciendo:<\/p>\n

1- Reconocemos la importancia del aprendizaje logrado con las investigaciones de Foucault donde estudia principalmente el tema del poder, lo cual hace rompiendo con las concepciones cl\u00e1sicas de este t\u00e9rmino, con lo cual dilucida muchas dudas existentes en la sociedad respecto de este concepto. Foucault nos da una descripci\u00f3n muy clara en su obra Vigilar y Castigar, de c\u00f3mo el poder no puede ser localizado en una instituci\u00f3n o en el Estado. El poder no puede ser considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepci\u00f3n contractual jur\u00eddico-pol\u00edtica), sino que es una relaci\u00f3n de fuerzas, una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica en una sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est\u00e1 en todas partes, donde quiera que existan relaciones humanas.<\/p>\n

2- En Vigilar y Castigar Foucault se adentra en la descripci\u00f3n en profundidad y busca entender c\u00f3mo pudo ocurrir el cambio en la forma de castigar a los convictos en un per\u00edodo tan corto, consolidando dos formas de castigo: el castigo mon\u00e1rquico y el castigo disciplinario, lo que Foucault llama \u00abtecnolog\u00edas de castigo\u00bb. Lo resaltante de esta conclusi\u00f3n es que seg\u00fan Foucault el \u00abcastigo disciplinario\u00bb, es la forma de castigo practicada hoy d\u00eda; este castigo le da a los \u00abprofesionales\u00bb (psic\u00f3logos, facilitadores, guardias y otros) poder sobre el prisionero: la duraci\u00f3n de la estancia depende de la opini\u00f3n de los profesionales. De manera que dependiendo del sentido de justicia y de autonom\u00eda de cada profesional, el prisionero ser\u00e1 juzgado con justicia justa.<\/p>\n

3- Entender que todos de alguna manera u otra llevamos impresas en nuestro cuerpo y mente las huellas dejadas por la escuela y por la familia a trav\u00e9s del papel que juega la cultura intergeneracional, en la transmisi\u00f3n de patrones de comportamiento, por ser la familia y la escuela de hoy miembros de una sociedad disciplinaria y contexto de relaciones de poder a lo largo del tiempo.<\/p>\n

4- En la concepci\u00f3n de poder de Foucault aprendimos que el sujeto <\/p>\n

<\/p>\n

est\u00e1 atravesado por todas partes por relaciones de poder, en consecuencia, no puede ser aislado de ellas. Al mismo tiempo, nos ense\u00f1a que el poder no puede considerarse totalmente negativo, el poder no solamente reprime o proh\u00edbe, sino que tambi\u00e9n produce efectos positivos a la sociedad, produce efectos de verdad, produce saber, conocimiento de normas de dominaci\u00f3n, que asumimos como normalizaci\u00f3n generalizada en nuestra formaci\u00f3n y que rigen el orden social.<\/p>\n

5- Hoy es importante destacar la comparaci\u00f3n que hace Foucault en su an\u00e1lisis de la arquitectura de las llamadas prisiones pan\u00f3ptico con la sociedad moderna, all\u00ed donde un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros, mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisi\u00f3n brillante, sin embargo, para Foucault \u00abla visibilidad es una trampa\u00bb. A trav\u00e9s de esta \u00f3ptica de vigilancia, la sociedad moderna ejerce sus sistemas de control del poder y de conocimiento.<\/p>\n

6- Por \u00faltimo, es importante reflexionar sobre la idea tan clara del poder en el pensamiento de Foucault, el poder no es algo que posee la clase dominante; no es una propiedad sino que es una estrategia. En tal sentido, el poder no se posee, se ejerce y sus efectos no son atribuibles a una apropiaci\u00f3n sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar a cabalidad. Adem\u00e1s, el Estado no es el lugar privilegiado del poder sino que es un efecto de conjunto, por lo que hay que estudiar lo que \u00e9l llama sus hogares moleculares.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

1- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>Editorial Siglo XXI. Madrid. Espa\u00f1a 2003 (pag.141)<\/p>\n

2 \u2013 Lyons Albert. S. y Petrucelli R. Joseph. Medicine, An Ilustrated History.<\/strong> Doyma Libros S. A. Arag\u00f3n. Espa\u00f1a. 1994.<\/p>\n

3- Copleston Frederick. Historia de la Filosof\u00eda<\/strong>. 9 De Maine de Biran a Sartre. Editorial Ariel, S.A. Barcelona, Espa\u00f1a. 2000.<\/p>\n

4- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>Edit. Siglo XXI. Madrid. Espa\u00f1a 2003 (pag 33)<\/p>\n

5- Foucault. Michel. La Voluntad del Saber<\/strong>. Edit. Siglo XXI. Madrid. Espa\u00f1a. 2005.(pag 98)<\/p>\n

6-Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 30)<\/p>\n

7-Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 32 y 33)<\/p>\n

8-Foucault, Michel, La arqueolog\u00eda del saber<\/strong>. Edit. Siglo XXI. M\u00e9xico. 1988<\/p>\n

9- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 33)<\/p>\n

10- Foucault, Michel. Microf\u00edsica del poder<\/strong>, La Piqueta, Madrid, 1992.<\/p>\n

11- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 34)<\/p>\n

12- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 141)<\/p>\n

13- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 175, 33)<\/p>\n

14- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 219)<\/p>\n

15- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 212 )<\/p>\n

16- Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag208-209)<\/p>\n

17 -Foucault. Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n. <\/strong>(pag 205)?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Visi\u00f3n deliberada del pensamiento de Foucault de c\u00f3mo se ejerce el poder sobre del cuerpo humano El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es mostrar a los lectores una visi\u00f3n deliberada del pensamiento filos\u00f3fico de Foucault acerca de las acciones que ejercen poder sobre el cuerpo. El cuerpo humano no solo ha sido objeto de estudio en … <\/p>\n

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