A lo largo de la Historia el papel de la mujer ha ido variando considerablemente, incluso hoy en d\u00eda existen diferencias entre diversas culturas. En lo referente a la salud y las enfermedades en las mujeres tambi\u00e9n ha habido un cambio, debido a factores culturales, hist\u00f3ricos y cient\u00edficos.<\/p>\n
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Modo de afrontar la salud y la enfermedad en la mujer durante la Edad Media<\/strong><\/p>\n Delia L\u00f3pez-Fern\u00e1ndez-Delgado. Diplomada en Enfermer\u00eda y en posesi\u00f3n del M\u00e1ster de Ciencias Forenses. Actualmente Doctorando en Ciencias de la Salud. Universidad de Murcia, Campus de Espinardo, 30100, Murcia.<\/p>\n Resumen.<\/strong><\/p>\n Este estudio consiste en el an\u00e1lisis de cuatro trabajos cient\u00edficos sobre el papel de la mujer en la edad Media y como afrontaba la salud y la enfermedad en esta \u00e9poca, Este trabajo revisa a lo largo de la Edad Media el concepto que ten\u00edan de la mujer y como tratar sus problemas de salud, teniendo en cuenta el marco cultural de la sociedad.<\/p>\n Palabras clave<\/strong>: mujer, salud, edad media, enfermedad, historia.<\/p>\n A la hora de comenzar un comentario exhaustivo, sobre cualquier tema debo primeramente ver los antecedentes a la \u00e9poca que voy a tratar y posteriormente, antes de profundizar en el tema, de la salud y la enfermedad debo hacer referencia a que papel y como era la vida de la mujer en esa \u00e9poca. As\u00ed como, pensaban los hombres de ese momento hist\u00f3rico del que voy a comentar. Hay que destacar que la mujer ha tenido una distinta importancia a lo largo de los a\u00f1os, ha habido \u00e9pocas en la que la sociedad era matriarcal y otra en el que la mujer pasa a ser simplemente un elemento necesario para el hombre. Por todo esto vamos a estudiar a trav\u00e9s de estos cuatro documentos el papel que ocupa la mujer a lo largo de la humanidad:<\/p>\n \u201cDami\u00e1n Carb\u00f3n y la instrucci\u00f3n de comadres en la Espa\u00f1a del siglo XVI\u201d<\/p>\n Magic or science? What \u201cold women lapidaries\u201d knew in the age of Celestina<\/p>\n Mujeres que quisieron estudiar Medicina.<\/p>\n Construcci\u00f3n de sexo y g\u00e9nero desde la antig\u00fcedad al siglo XIX.<\/p>\n El comienzo de esta historia lo hace a trav\u00e9s de dos narraciones b\u00edblicas que consideran por una parte que Dios cre\u00f3 a hombre y mujer simult\u00e1neamente y de otra la que considera que Dios cre\u00f3 a la mujer a partir de una costilla de Ad\u00e1n.<\/p>\n Hay tres diferencias fundamentales entre las dos narraciones, cuya interpretaci\u00f3n ha tenido una enorme influencia en la construcci\u00f3n de la visi\u00f3n de la mujer en el mundo judeo-cristiano. Teniendo en cuenta estas tres diferencias, el G\u00e9nesis permite tres interpretaciones: el hombre y la mujer son iguales, la mujer es superior al hombre y la contraria. Sin embargo va a prevalecer que el hombre es metaf\u00edsicamente superior a la mujer.<\/p>\n Esta interpretaci\u00f3n se mantendr\u00e1 en Santo Tom\u00e1s de Aquino. Para San Agust\u00edn, el pecado de Eva prueba su necesidad de estar subordinada al hombre, es m\u00e1s susceptible de dejarse arrastrar por el demonio, idea que m\u00e1s tarde se relacionar\u00e1 con la brujer\u00eda. Adem\u00e1s, el pecado de Eva condena a la mujer a sufrir enfermedades y dolores derivados de su funci\u00f3n procreadora y de su dependencia absoluta del hombre.<\/p>\n Una mujer se dice que es la amiga del demonio, un almac\u00e9n de suciedad y una trampa sexual insaciable. Por ello se insiste tanto en la virginidad, que indudablemente suponen una limitaci\u00f3n de la mujer, pero que teniendo en cuenta que la mayor parte de los matrimonios son impuestos, la virginidad y la vida asc\u00e9tica proporcionan a estas mujeres un ligero control sobre su vida sexual y social.<\/p>\n A la hora de estudiar los documentos de la Edad Media nos encontramos en que estos son muy rudimentarios no escritos en lat\u00edn, ya que estaban dirigidos a las mujeres para su aprendizaje, pero evitando dar recetas ya que estas, estaban reservadas para los m\u00e9dicos<\/p>\n En l\u00edneas generales podemos decir que, en una sociedad teoc\u00e9ntrica, como la del Medievo, el cuerpo era considerado una envoltura ef\u00edmera, intrascendente, que encubr\u00eda el verdadero tesoro que daba raz\u00f3n de ser al individuo: el alma. Todo obedec\u00eda a la voluntad divina: la enfermedad, la curaci\u00f3n o la agravaci\u00f3n de \u00e9sta, respond\u00edan a los designios de Dios, la medicina fue una labor reservada, especialmente, a los sacerdotes m\u00e9dicos, \u00e9stos, no estudiaron la naturaleza y la sintomatolog\u00eda del cuerpo con rigor cient\u00edfico.<\/p>\n Antes de centrarme en la mujer y lo que ella representaba, hablar\u00e9 de la situaci\u00f3n de la Medicina, de la evoluci\u00f3n de esta, porque es un fiel reflejo de c\u00f3mo era visto el dolor y las enfermedades femeninas en la sociedad del medioevo.<\/p>\n Se podr\u00eda simplificar diciendo que durante este per\u00edodo, la medicina no fue formalmente t\u00e9cnica, ya que perduraban algunos restos hel\u00e9nicos y Helen\u00edsticos en Italia, Galia e Hispania, as\u00ed entre otras cosas encontramos extractos de las compilaciones latinas del bajo Imperio, traducciones al lat\u00edn de varios escritos hipocr\u00e1ticos, algunas obras de Rufo etc; mucho mayor que la de los facultativos fue, desde el punto de vista de la progresiva constituci\u00f3n del saber m\u00e9dico, la importancia de varios de los pensadores y maestros del tiempo.<\/p>\n \u00a0Destacamos en la primera mitad del siglo VII la figura de San Isidoro de Sevilla, ya que son los primeros documentos sobre el cuerpo y la sexualidad; posteriormente se van a fundir las escuelas gal\u00e9nica e hipocr\u00e1tica con la medicina \u00e1rabe para desembocar todos en la Escuela de Salerno.<\/p>\n Podemos decir que no es t\u00e9cnica del todo sino cuasit\u00e9cnica debido a:<\/p>\n \u00a0 1- Mentalidad ord\u00e1lica, actuaci\u00f3n sanadora del medico<\/p>\n \u00a0 2- Las veces que se recurre a los medios supersticiosos, a veces m\u00e1s efectivos que los m\u00e9dicos.<\/p>\n \u00a0 3- La elementalidad en los tratados m\u00e9dicos.<\/p>\n Por tanto se ve un claro retroceso cultural, y por tanto tambi\u00e9n medico respecto al periodo Cl\u00e1sico.<\/p>\n A partir del siglo XI aparecen evidentes signos de tecnificaci\u00f3n en la medicina medieval y hubo cuatro motivos que ayudaron a esta nueva manera de ver la medicina.<\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n tienen much\u00edsima importancia en el saber medico, la creaci\u00f3n de las Universidades Europeas, promovidas por la iglesia, y los poderosos. De esta salen el verdadero fundamento de la medicina Medieval \u00abSpeculum medicinae\u201d as\u00ed, la mujer (mulier) recibe su nombre de la blandura (millities).<\/p>\n A finales del siglo XIII la disecci\u00f3n de cad\u00e1veres humanos en las Universidades no lograr\u00e1 demostrar la falsedad de determinados prejuicios en relaci\u00f3n a la mujer, pese a ser un importante elemento del estudio anat\u00f3mico.<\/p>\n Existe igualmente dificultad no s\u00f3lo para nombrar los \u00f3rganos femeninos, tambi\u00e9n para describirlos.<\/p>\n En el siglo XIV ya aparecen textos en que se da protagonismo a los cirujanos frente a las enfermedades de las mujeres, ya podemos encontrar un elenco de patolog\u00edas femeninas de las que se establecieron factores etiol\u00f3gicos, signos, s\u00edntomas y tratamientos m\u00e9dicos y quir\u00fargicos. Todo esto arranca en la Escuela de Toledo, d\u00f3nde van a confluir, cuando no chocar, saberes \u00e1rabes, cristianos y jud\u00edos. Posteriormente se va a trasladar a las Universidades, Paris, Bolonia, Salamanca, etc. van a ser los lugares d\u00f3nde los hombres, exclusivamente puedan estudiar las enfermedades, sus s\u00edntomas y sus remedios, con las salvedades naturales de la \u00e9poca d\u00f3nde a un enfermo de psorasis se le condenaba durante todo su vida a una leproser\u00eda.<\/p>\n Todo ello a pesar que la salud femenina no pudo ser estudiada ya que no estaba permitido tocar el cuerpo de una mujer, s\u00f3lo contaban con la entrevista cl\u00ednica y el examen de la orina y el pulso, por lo que se utilizaba el cuerpo de una cerda para plantear teor\u00edas. As\u00ed la Universidad no necesit\u00f3 demostrar que dos \u00f3rganos est\u00e1n unidos anat\u00f3micamente y especulaban que la relaci\u00f3n sexual estaba relacionada con la sofocaci\u00f3n hist\u00e9rica cuyos s\u00edntomas eran v\u00e9rtigos, dolor de cabeza y ataques. La menstruaci\u00f3n femenina va a ser el m\u00e9todo para depurar la sangre, para expulsar los residuos y alternativamente para alimentar el feto durante el embarazo y la lactancia.<\/p>\n La mujer, por tanto, en esta \u00e9poca va a ser mala por naturaleza y sus diferencias con los varones estar\u00e1n cargadas de negatividad<\/p>\n El inter\u00e9s de los m\u00e9dicos por la salud femenina ya provoca en este momento la diferenciaci\u00f3n entre obstetricia y ginecolog\u00eda y es ahora cuando aparece un fen\u00f3meno progresivo e irreversible: la p\u00e9rdida de independencia de las comadres y su transformaci\u00f3n en auxiliares del m\u00e9dico.<\/p>\n Muchos se apoyaron en la magia como manera de curaci\u00f3n, de modo que encontramos referencias a la saliva, la sangre menstrual, la orina, las heces y la leche materna, como elementos de curaci\u00f3n. Por ejemplo, la leche de la mujer que hab\u00eda dado a luz, preferentemente a un var\u00f3n, combat\u00eda las fiebres prolongadas, los ojos enrojecidos o inflamados, las dolencias auditivas, la gota, las afecciones pulmonares y la amenorrea.<\/p>\n La consideraci\u00f3n que se ten\u00eda de la mujer se hace patente en la siguiente situaci\u00f3n: la mujer no se contagiaba al tener relaciones sexuales con un leproso, a menos que las mantuviera reiterativamente. En cambio, el hombre que realizaba el coito con una mujer leprosa o que se hab\u00eda acostado previamente con un leproso, pod\u00eda quedar contagiado con una \u00fanica relaci\u00f3n sexual. Esta creencia se extendi\u00f3 de tal manera que alcanz\u00f3 a la producci\u00f3n literaria, tanto oral como escrita. Esta inmunidad femenina no es real, obviamente, pues tiene una explicaci\u00f3n cient\u00edfica y social. La mujer medieval era tan tendente como el hombre a resultar afectada por este tipo de enfermedades. Pero la morfolog\u00eda femenina encubr\u00eda con m\u00e1s facilidad cualquier s\u00edntoma primario. La mayor\u00eda de \u00e9stos se situaban en la pared posterior de la vagina, en los labios menores o en la comisura posterior de los mayores, pudiendo pasar desapercibidos para el hombre. Por otra parte, las mujeres que se ve\u00edan afectadas por alg\u00fan tipo de infecci\u00f3n, trataban de ocult\u00e1rsela a su compa\u00f1ero. Y tampoco se atrev\u00edan, en la mayor\u00eda de los casos, a mostrar sus s\u00edntomas a los especialistas.<\/p>\n Como las mujeres son por naturaleza m\u00e1s fr\u00e1giles que los hombres, est\u00e1n tambi\u00e9n m\u00e1s frecuentemente sujetas a indisposiciones especialmente en los \u00f3rganos empe\u00f1ados en los deberes queridos por la naturaleza. Como tales \u00f3rganos est\u00e1n colocados en partes \u00edntimas, las mujeres, por pudor y por innata reserva, no se atreven a revelar al m\u00e9dico hombre los sufrimientos procurados por estas indisposiciones.<\/p>\n Tambi\u00e9n se utilizaban para la curaci\u00f3n determinadas hierbas como la Belladona, excrementos de animales, que hab\u00eda que dejar secar y luego beber mezclados con miel etc.<\/p>\n Las mujeres cuando ten\u00edan enfermedades \u00edntimas consideraban mas adecuado ser tratadas por una persona de su propio sexo que por un hombre.<\/p>\n Otro punto a destacar en la edad media era el Dolor, para ellos mitigar el dolor era ir contra la voluntad divina, el cristianismo consideraron que la ayuda al doliente era una obligaci\u00f3n moral, aunque esto luego se quedaba solo en teor\u00eda ya que al enfermo se le trataba como un apestado este es el caso de los leprosos, a los que se vest\u00eda diferentes y viv\u00edan apartados de la sociedad.<\/p>\n \u00a0En cuanto a la tarea diagn\u00f3stica del m\u00e9dico medieval ten\u00eda dos metas conexas entre s\u00ed: diagn\u00f3stico de la enfermedad, y el diagn\u00f3stico de la particular manera de enfermar del individuo tratado.<\/p>\n Se cometieron m\u00faltiples errores diagn\u00f3sticos como consecuencia del proceso de aprendizaje de esta tarea. Pero desde centrado en la mujer destacamos, el caso de Jacoba F\u00e9lici\u00e9. Seg\u00fan advertimos en las fuentes, el 11 de agosto de 1322, el procurador del decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Par\u00eds, acus\u00f3 a esta mujer de practicar ilegalmente la medicina en Par\u00eds y sus alrededores. Ten\u00eda fama de ser m\u00e1s sabia que cualquier maestro m\u00e9dico o cirujano que hubiera en Par\u00eds. Observaba al enfermo, analizaba la orina y tomaba el pulso, forma de actuaci\u00f3n reconocida como herramienta diagn\u00f3stica y pronostica de un modelo de interpretaci\u00f3n de la enfermedad basado en el galenismo. Atend\u00eda a pacientes de ambos sexos y una gran variedad de enfermedades: fiebre, gota, impotencia, afecciones de la cabeza, de los o\u00eddos, de los \u00f3rganos sexuales femeninos, etc. Respecto a esto \u00faltimo, apuntaba la conveniencia de que fuera una mujer la que tratara las dolencias que afectaban a estas partes tan \u00edntimas.<\/p>\n En cuanto a los procedimientos terap\u00e9uticos que utilizaba para la curaci\u00f3n, iban desde la ingesta de purgantes o jarabes, hasta artilugios para potenciar la sudoraci\u00f3n. Incidentes como el de Jacoba F\u00e9lici\u00e9 nos revelan que exist\u00eda una pr\u00e1ctica m\u00e9dica femenina al lado de la universitaria. Y es que en los temas relacionados con la salud y la enfermedad<\/p>\n <\/p>\n participaba la sociedad entera. As\u00ed, paralelamente al saber cient\u00edfico-t\u00e9cnico y a su puesta en pr\u00e1ctica, existieron toda una gama de saberes populares, transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y de pr\u00e1cticas alternativas.<\/p>\n LA MUJER EN LA \u00c9POCA<\/strong><\/p>\n Aunque en la Grecia antigua, la mujer parece haber gozado de mayor importancia, la mujer ateniense de la \u00e9poca cl\u00e1sica nos trasmite una imagen de figura d\u00e9bil, inclinada a la bebida y al desenfreno sexual.<\/p>\n Entre los primeros pasos que se dieron para el conocimiento del cuerpo, tienen relevancia personajes como Hip\u00f3crates. Los hipocr\u00e1ticos no realizaron disecciones del cuerpo humano, ni tampoco llevaron a cabo disecciones de animales, con objeto de extrapolar sus descubrimientos para un mejor conocimiento de la anatom\u00eda y fisiolog\u00eda humanas. Otra caracter\u00edstica com\u00fan, es que tratan de explicar las funciones corporales y las enfermedades como resultado de causas naturales, sin intervenci\u00f3n sobrenatural. Pretenden, pues, dar explicaciones cient\u00edficas y no m\u00e1gicas. Los hipocr\u00e1ticos consideraban que el cuerpo humano estaba formado por cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra.<\/p>\n Her\u00f3filo, escribi\u00f3, al menos, un tratado de ginecolog\u00eda, practicaba disecciones de cad\u00e1veres y fue el primero en describir los ovarios. Otra figura que particip\u00f3 en el conocimiento de la anatom\u00eda humana fue Sorano sus terapias ginecol\u00f3gicas eran humanas y no agresivas para la paciente, y se hicieron muy populares entre las comadronas y otras personas dedicadas al cuidado de la salud de las mujeres en la antig\u00fcedad.<\/p>\n Las atenienses no ten\u00edan siquiera comadronas antes del tiempo de Her\u00f3filo, y muchas mujeres prefer\u00edan morir antes de ser atendidas por un m\u00e9dico var\u00f3n. De modo que destaca la historia de Hagnodike (o Agnodice), la supuesta primera mujer m\u00e9dica reconocida por la historia, practic\u00f3 la ginecolog\u00eda siempre disfrazada de hombre y descubriendo su verdadero sexo a aquellas pacientes que no quisieran ser atendidas por un hombre. Aunque podemos considerar dos hip\u00f3tesis: una, que Hagnodike existi\u00f3 como personaje real y la historia recoge hechos verdaderos, y otra, que la historia de Hagnodike es la forma m\u00edtica de explicar la promulgaci\u00f3n de leyes que permit\u00edan la existencia de mujeres doctoras (dedicadas \u00fanicamente al tratamiento de otras mujeres). Se justificaba as\u00ed la existencia de las mujeres doctoras, no por su val\u00eda personal o derecho de la mujer a entrar en la esfera p\u00fablica y profesional, sino para salvaguardar el pudor de las dem\u00e1s mujeres.<\/p>\n Las mujeres siguieron recurriendo a la medicina tradicional y a los cuidados ofrecidos por otras mujeres (aunque no fuesen reconocidas como doctoras), en vez de ser atendidas por doctores, as\u00ed que los partos normales eran atendidos en su mayor\u00eda por otras mujeres con experiencia, o por comadronas.<\/p>\n Las mujeres eran consideradas por Arist\u00f3teles, como un hombre disminuido. Se cre\u00eda que lo que nos diferenciaba a hombre y a mujeres era la diferencia de calor y que la menarquia supon\u00eda el final de la pubertad y no el principio.<\/p>\n La sangre menstrual se acumulaba en la matriz, flu\u00eda dentro del vientre y desde all\u00ed sal\u00eda en forma de sangre menstrual si la joven estaba abierta. En caso contrario, la sangre pod\u00eda desplazarse a una zona cercana al coraz\u00f3n, donde causaba una sensaci\u00f3n de asfixia, que provocaba s\u00edntomas similares a la epilepsia y terminaba a menudo en tentativas de suicidio. Para evitarlo, la muchacha deb\u00eda casarse y perder la virginidad tan pronto como alcanzara la edad social determinada como pubertad.<\/p>\n Se ve el cuerpo de la mujer como proclive de forma natural a la enfermedad, se atribuyen a su fisiolog\u00eda una serie de caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas negativas y se considera su aparato reproductor como causa de pr\u00e1cticamente todas sus enfermedades, imaginaban, tambi\u00e9n, que el \u00fatero ten\u00eda la capacidad de desplazarse a cualquier otra parte del cuerpo, por lo que las relaciones sexuales no se fundamentaban en la b\u00fasqueda del placer o de la procreaci\u00f3n, sino en evitar la sequedad de la matriz y todo los efectos que puede causar no mantener el \u00fatero bajo control.<\/p>\n En cuanto al embarazo, se consideraba que la sangre menstrual no era suficiente para alimentar al feto as\u00ed que \u00e9ste rompe las membranas con movimientos espasm\u00f3dicos para buscar alimento. El papel de la mujer en el parto es pasivo, no se cre\u00eda que se produjeran contracciones uterinas que provocasen la expulsi\u00f3n, sino que toda la actividad del parto depend\u00eda del feto. El \u00fatero seg\u00fan los hipocr\u00e1ticos era activo para absorber la sangre menstrual y el semen masculino, y para moverse en busca de humedad, pero no para expulsar el feto. Es el feto quien se abre paso para nacer. Los embarazos de fetos masculinos eran m\u00e1s favorables para la madre, cuya salud pod\u00eda verse favorecida por el hecho de estar embarazada de un ni\u00f1o en vez de una ni\u00f1a. Los ni\u00f1os se formaban m\u00e1s r\u00e1pidamente y se mov\u00edan antes que las ni\u00f1as. Los partos de ni\u00f1as eran m\u00e1s dif\u00edciles por ser \u00e9stas m\u00e1s d\u00e9biles y tardar m\u00e1s en abrirse camino.<\/p>\n Este hecho, que acabo de comentar pone en evidencia una vez m\u00e1s la mentalidad en la que se consideraba que la mujer era en cierto punto inferior a los hombres, porque en resumen, ella no participaba del parto, hab\u00eda que satisfacerla con relaciones sexuales para que no tuviera problemas con el \u00fatero y adem\u00e1s el parto era mucho m\u00e1s f\u00e1cil si era de un ni\u00f1o que de una ni\u00f1a.<\/p>\n Los partos eran atendidos por las propias mujeres, quienes se transmit\u00edan los conocimientos oralmente.<\/p>\n Todas estas concepciones van cambiando, y ya una vez dentro de la Era del Cristianismo, el debate se centra en otros temas como la virginidad la mujer. Este concepto se transforma en s\u00edmbolo de la comunidad: la mujer virgen es la comunidad fiel a la ortodoxia, y la mujer que se salta estos principios expresa el peligro de los que rompen la ortodoxia y se oponen a la jerarqu\u00eda de la Iglesia. El placer ser\u00e1 un castigo por la desobediencia cometida e incluso distintos padres de la Iglesia insisten en que el exceso de amor entre los esposos es una ofensa a Dios.<\/p>\n En esta etapa se llegan a dar consejos para conseguir que el feto sea ni\u00f1o o ni\u00f1a especialmente el deseo de los padres era el de tener un ni\u00f1o, una vez m\u00e1s se pone de manifiesto la idea de superioridad del hombre frente a la mujer. Del mismo modo en los casos de esterilidad, se tiende a considerar que la causa radica en la mujer cuya humedad y frialdad impide que fructifique el semen del hombre.<\/p>\n Se consideraba que la mente de la mujer, m\u00e1s d\u00e9bil que la del hombre debido a su falta natural de calor, le imped\u00eda realizar esfuerzos de tipo intelectual, pues ello ir\u00eda en detrimento de su salud y el desempe\u00f1o de su funci\u00f3n reproductiva, pudiendo llegar a provocar el aborto en las embarazadas.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Se avanz\u00f3 en la teor\u00eda del desplazamiento uterino con los estudios de Willis bas\u00e1ndose en las autopsias realizadas a mujeres que hab\u00edan sufrido los s\u00edntomas del furor uterino, Willis negaba la teor\u00eda del desplazamiento del \u00fatero, considerando que la enfermedad era de origen desconocido. Thomas Sydenham corroboraba la teor\u00eda de Willis y consideraba que era un desajuste entre la mente y el cuerpo lo que provocaba los trastornos.<\/p>\n La mujer embarazada era tambi\u00e9n considerada una enferma, pues se transforma en una especie de tercer sexo, un nuevo ser, presa de una fisiolog\u00eda desordenada.<\/p>\n Si nos situamos en el siglo XVIII se produce una transformaci\u00f3n de la mentalidad, se pasa de considerar a la mujer como una versi\u00f3n inferior del hombre en un \u00fanico eje vertical del sexo, a considerarla como una ser absolutamente diferente, existe el sexo masculino y femenino, tal como lo concebimos actualmente, ya que el pensamiento ilustrado desplaza la interpretaci\u00f3n religiosa para sustituirla por la racional y natural.<\/p>\n De la \u00e9poca victoriana, vamos a destacar algunas ideas que fueron apareciendo en este periodo. Por ejemplo Spurzheim part\u00eda del supuesto de que exist\u00eda una diferencia natural en la disposici\u00f3n mental de hombres y mujeres que la educaci\u00f3n no pod\u00eda modificar. Las mujeres ten\u00edan menos vigor intelectual y menos capacidad de reflexi\u00f3n, no pudiendo extender su capacidad de razonamiento m\u00e1s all\u00e1 del mundo visible. Otro caso es el de los etn\u00f3logos que se basaban en el estudio de la cultura y el lenguaje, los antrop\u00f3logos f\u00edsicos, en el estudio de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas: lo importante era determinar las diferencias anat\u00f3micas entre las diversas razas, tratando de encontrar la justificaci\u00f3n cient\u00edfica de la desigualdad entre los seres humanos. Con esta mentalidad, James Hunt cre\u00f3 la Sociedad Antropol\u00f3gica de Londres. Los miembros de la dicha Sociedad Antropol\u00f3gica pretend\u00edan demostrar cient\u00edficamente la inferioridad de ciertos grupos humanos, entre ellos las mujeres, basada en sus caracter\u00edsticas fisiol\u00f3gicas naturales y no en la cultura, la educaci\u00f3n, el ambiente, etc.<\/p>\n Distintos autores insistieron en demostrar mediante la craneolog\u00eda la afinidad entre ni\u00f1os, mujeres y pueblos primitivos, probando as\u00ed su inferioridad. As\u00ed destacamos aportaciones de Broca que centr\u00f3 gran parte de su trabajo en la diferenciaci\u00f3n de sexos, y tanto \u00e9l como otros cient\u00edficos seguidores de la craneolog\u00eda coincid\u00edan en una manifestaci\u00f3n un\u00e1nime: los cerebros de los hombres eran aproximadamente un diez por ciento, como media, m\u00e1s grandes y m\u00e1s pesados que los de las mujeres.<\/p>\n \u00a0El psic\u00f3logo darwinista George Romanes, autor del libro Mental Evolution in Man<\/u>, publicado en 1889, afirmaba la inferioridad intelectual de la mujer y otro caso es el de Romanes que lleg\u00f3 a considerar la diferencia mental entre los animales de ambos sexos tan fundamental que cre\u00eda pod\u00eda hablarse de especies psicol\u00f3gicas distintas.<\/p>\n Una cr\u00edtica importante a la craneolog\u00eda vino de la mano de Karl Pearson y sus alumnas del University College de Londres, Alice Lee y Marie Lewnz, llegaron a la conclusi\u00f3n de que no exist\u00eda tal correlaci\u00f3n, por tanto, se deduc\u00eda, que si no se pod\u00edan extraer correlaciones individuales, las comparaciones raciales y sexuales no ten\u00edan significado alguno. De manera que los diferentes estudios de Pearson y sus alumnas llevaron al abandono, en los primeros a\u00f1os del siglo XX, de la idea de que se pod\u00eda relacionar la capacidad mental con la forma o tama\u00f1o del cerebro y el cr\u00e1neo.<\/p>\n \u00a0Con el evolucionismo Darwin manten\u00eda la diferencia de rasgos psicol\u00f3gicos entre hombres y mujeres, atribuyendo a \u00e9stas mayor ternura y generosidad, y afirmaba rotundamente que el hombre consegu\u00eda mejores resultados en toda tarea que exigiese pensamiento, raciocinio, imaginaci\u00f3n o simplemente el uso de los sentidos y de la habilidad manual.<\/p>\n La teor\u00eda de la selecci\u00f3n sexual fue atacada fundamentalmente por los socio-bi\u00f3logos escoceses Patrick Geddes y J. Arthur Thompson, en su obra Evolution of Sex<\/u>. Los seres masculinos y femeninos poseen una constituci\u00f3n radicalmente distinta, a partir de su metabolismo, que la educaci\u00f3n o el ambiente no pueden variar.<\/p>\n Geddes y Thompson afirman la radical diferencia de hombres y mujeres y el gran da\u00f1o social que supondr\u00eda el acceso de \u00e9stas al \u00e1mbito laboral, pero no insisten en la inferioridad, sino en la diferencia y la complementariedad. Propugnan algunas medidas para un futuro mundo ut\u00f3pico que resultan innovadoras en su \u00e9poca: dedicaci\u00f3n de cada ser humano, hombre o mujer, desde su esfera espec\u00edfica, a su pareja y sus descendientes; reducci\u00f3n de la natalidad, utilizando m\u00e9todos anticonceptivos si fuera necesario, si bien se aconseja sobre todo la castidad; una nueva \u00e9tica de los sexos, o reajuste de c\u00f3mo ambos se consideran y se tratan en todas las \u00e1reas de la vida; un aumento de la educaci\u00f3n de las mujeres sin entrar jam\u00e1s en competencia econ\u00f3mica con los hombres.<\/p>\n En el siglo XIX, autores como Edward Clarke, profesor de Harvard, defend\u00eda la imposibilidad de que el organismo realizara bien dos funciones distintas, otro ejemplo es Harry Campbell, deduc\u00edan que la mujer ten\u00eda m\u00e1s fuerza nerviosa, lo que la hac\u00eda m\u00e1s inestable, en general, y m\u00e1s propensa a sufrir trastornos mentales, otro autor Henry Maudsley cre\u00eda que la funci\u00f3n natural de la mujer era la maternidad, que consideraba inferior al noble oficio de hacer nacer ideas.<\/p>\n \u00a0En 1877, uno de los m\u00e1s famosos cirujanos brit\u00e1nicos, Lawson Tait, apoy\u00f3 los argumentos de Clarke y Maudsley, defendiendo la tesis del tratamiento de las mujeres menstruantes como inv\u00e1lidas. Pero los argumentos de Clarke y Maudsley fueron rebatidos por numerosas mujeres feministas, profesionales de la educaci\u00f3n y la medicina, as\u00ed en 1881, Emily y Augusta Pope, doctoras graduadas en el New England Female Medical College, y Emma Coll, una de las primeras alumnas de la University of Michigan Medical School, publicaron los resultados de una encuesta aplicada a 430 mujeres doctoras, que hab\u00edan realizado bajo el patrocinio de la American Social Science Association. la encuesta mostraba que estas mujeres, que hab\u00edan realizado estudios superiores y ejerc\u00edan la profesi\u00f3n m\u00e9dica, gozaban de mejor estado de salud que la media de la poblaci\u00f3n femenina, echando por tierra las absurdas teor\u00edas mantenidas en etapas anteriores.<\/p>\n La ginecolog\u00eda naci\u00f3 por Joannes Petrus Lotichius (1598-1669) public\u00f3 un tratado sobre la naturaleza de la mujer, bajo el t\u00edtulo de Gynaicologia<\/u>. Es interesante se\u00f1alar que este autor negaba la doctrina de la inferioridad femenina, afirmando, por el contrario, que la mujer era f\u00edsicamente perfecta. El t\u00e9rmino Gynaecologia<\/u>, apareci\u00f3 por vez primera como t\u00edtulo de un tratado m\u00e9dico legal sobre la sexualidad femenina, publicado en 1730 por el doctor de Dresden, Martin Schurig, que inclu\u00eda temas tales como la ninfoman\u00eda, la<\/p>\n <\/p>\n castidad, el coito pre-nupcial, la violaci\u00f3n, el vaginismo, el lesbianismo, etc. Ambos aspectos, el discurso sobre la naturaleza de la mujer y el inter\u00e9s m\u00e9dico-legal sobre las funciones sexuales de la mujer, formar\u00e1n parte importante del an\u00e1lisis de la feminidad que se desarrolla durante el siglo XIX.<\/p>\n El concepto de menstruaci\u00f3n y los peligros que la misma supone para la salud de la mujer es un tema permanente en los tratados ginecol\u00f3gicos del siglo XIX. La menarquia era considerada un per\u00edodo de riesgo de aparici\u00f3n de enfermedades f\u00edsicas y mentales, seg\u00fan Burrows, cualquier trastorno menstrual provocar\u00e1 una forma equivalente de trastorno mental. En los casos de amenorrea, el flujo menstrual que no es expulsado al exterior puede dirigirse al cerebro causando un da\u00f1o irreparable; la menstruaci\u00f3n estaba rodeada de numerosos tab\u00faes y se la denominaba con eufemismos, la mayor\u00eda de car\u00e1cter negativo. Eran muy frecuentes los anuncios de pastillas destinadas a prevenir la retenci\u00f3n del flujo menstrual, remedio que pod\u00eda venir a ser una forma encubierta de aborto. Algunos de los tratamientos recomendados por prestigiosos ginec\u00f3logos eran la aplicaci\u00f3n de descargas el\u00e9ctricas en la pelvis o la aplicaci\u00f3n de sanguijuelas en los \u00f3rganos genitales, e incluso en el \u00fatero. Se consideraba que el fluido masculino era positivo, y deb\u00eda ser retenido en el organismo y no ten\u00eda que despilfarrarse; en cambio el fluido femenino era negativo.<\/p>\n La mujer era un ser valioso si era dependiente del hombre y se dedica exclusivamente a su funci\u00f3n natural de esposa y madre. Cualquier otra actividad, incluso la atenci\u00f3n al parto, tradicionalmente realizada por mujeres, deb\u00eda estarle prohibida. En cambio, se aceptaba siempre a la mujer en profesiones y actividades subordinadas, pero no en aquellas que pod\u00edan significar competencia con el hombre en cargos de relevancia social, profesional o econ\u00f3mica, entramos de esta manera en una contradicci\u00f3n social.<\/p>\n La mujer debe dejar su cuerpo fuera de todo control que inhiba la salida al exterior de su flujo menstrual, pero tiene que reprimir sin embargo su deseo sexual, siendo la manifestaci\u00f3n de \u00e9ste una de las causas de ser considerada enferma mental.<\/p>\n Desde la edad Media el saber obst\u00e9trico trasmite los conocimientos de las comadronas y no de los m\u00e9dicos, aunque se recogen en tratados de medicina .Como el arte de las comadres de DAMIAN CARBON DE 1541, las matrona quedan fuera de las instituciones medicas y el control que pesa sobre ellas es eclesi\u00e1stico, tratando de garantizar los bautismo de urgencia y evitar pr\u00e1cticas supersticiosas. A mediados del siglo XVII la alta mortalidad por desconocimiento de las parteras y la ambici\u00f3n profesional de los cirujanos, establece la supervisi\u00f3n de estos.<\/p>\n Las comadres eran mujeres muy valoradas durante la edad media, su oficio pasaba de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sin otra formaci\u00f3n que la pr\u00e1ctica. Tambi\u00e9n eran las \u00fanicas facultadas para obrar ese milagro del nacimiento.<\/p>\n Para otros sectores eran seres peligrosos porque ten\u00edan conocimientos sobre temas tab\u00fa para la \u00e9poca como el aborto, esterilidad, virginidad etc. en 1541 aparece la primera obra de obstetricia en castellano Libro del arte de las Comadres, es una revoluci\u00f3n cient\u00edfica, ya que recoge todo lo que se sab\u00eda sobre el parto.<\/p>\n Las practicas que utilizaban las comadres a veces inclu\u00edan conjuros con animales lo que produc\u00eda en muchos casos graves infecciones en las madres o en los hijos por lo que Los reyes Cat\u00f3licos establecieron el Tribunal del Protomedicato encargado de examinar y aprobar sus conocimientos.<\/p>\n Sin embargo la urgencia de los partos hacia que se recurriera a las comadres m\u00e1s cercanas sin tener en cuenta su homologaci\u00f3n.<\/p>\n La regulaci\u00f3n de las parteras crece paralela a la necesidad de asistencia m\u00e9dica durante los partos, los m\u00e9dicos ganaban presencia y al mismo tiempo que ellas la perd\u00edan, aunque los m\u00e9dicos eran los que sab\u00edan y ellas las que se manchaban las manos durante el trabajo.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n Modo de afrontar la salud y la enfermedad en la mujer durante la Edad Media A lo largo de la Historia el papel de la mujer ha ido variando considerablemente, incluso hoy en d\u00eda existen diferencias entre diversas culturas. En lo referente a la salud y las enfermedades en las mujeres tambi\u00e9n ha habido un … <\/p>\n\n
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