{"id":33832,"date":"2015-07-25T05:35:26","date_gmt":"2015-07-25T03:35:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=33832"},"modified":"2017-05-28T09:24:20","modified_gmt":"2017-05-28T07:24:20","slug":"violencia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/violencia-social\/","title":{"rendered":"La Violencia como fen\u00f3meno complejo social"},"content":{"rendered":"

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La Violencia como fen\u00f3meno complejo social<\/strong><\/h1>\n

El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es disertar sobre el fen\u00f3meno de la Violencia como fen\u00f3meno social complejo de nuestros d\u00edas. Posee una etiolog\u00eda de m\u00faltiples aristas que solo desde un enfoque complejo pudiese emerger a una aproximaci\u00f3n de su conceptualizaci\u00f3n. La persona en su identidad humana integra la doble naturaleza humana reflejada por un lado de la conciencia de la parte espiritual, mientras que por otro lado, <\/strong>lo es el mundo f\u00edsico, biol\u00f3gico. Es por esta raz\u00f3n que cuando se trata de una tem\u00e1tica humana, como la violencia, no es un asunto simple, ha de hacerse de manera integral.<\/p>\n

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La Violencia como fen\u00f3meno complejo social<\/strong><\/p>\n

Norely Mendoza Pe\u00f1aloza. Doctoranda en Enfermer\u00eda. Profesora Titular de la Escuela de Enfermer\u00eda \u201cDra. Gladys Rom\u00e1n de Cisneros\u201d. Facultad de Ciencias de la Salud. Universidad de Carabobo, Valencia Estado Carabobo.<\/p>\n

RESUMEN<\/strong><\/p>\n

De acuerdo a lo expresado por Edgar Mor\u00edn, se tomar\u00e1 en cuenta el principio dial\u00f3gico del hombre como homo complex, aceptando al ser humano racional e irracional con sus tendencias ambivalentes de capacidad de sentir amor y odio, construir y destruir. Considerando seg\u00fan el principio hologram\u00e1tico, todas las partes formando un todo, pero con presencia del todo en cada una de las partes, as\u00ed, se considera lo ontol\u00f3gico, lo biol\u00f3gico, lo psicol\u00f3gico, lo espiritual y el contexto socio cultural de la persona en la situaci\u00f3n de violencia. Finalizando, con el principio de recursividad, donde no se visualiza la linealidad causa- efecto, sino el bucle formado de la retro actuaci\u00f3n del efecto sobre la causa, referido en el caso de la violencia al bucle violencia- cultura.<\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n, en la violencia es necesario la percepci\u00f3n de las diferentes aristas que posee; no obstante, se debiera considerar el car\u00e1cter mim\u00e9tico del deseo humano para acudir al nivel de an\u00e1lisis de la cultura porque es el nivel de complejidad que le corresponde ofrecer un contexto cultural, que posibilite trascender las tendencias humanas ambivalentes y podamos autorregular el bucle violencia-cultura de modo que no generen interacciones violentas ni dentro ni fuera de la persona y su contexto.<\/p>\n

Descriptores: Violencia, fen\u00f3meno complejo, social.<\/p>\n

La Violencia como fen\u00f3meno complejo social.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/p>\n

La violencia es un fen\u00f3meno con m\u00faltiples dimensiones que va a ser tratado en esta oportunidad de una manera integral, considerando la pluralidad y la complejidad del v\u00ednculo sujeto vivenciando la violencia – objeto de violencia, de modo que el investigador de forma reflexiva reconoce su propio conocimiento sin dejar de ser un sujeto (1)<\/sup>.<\/p>\n

Al mismo tiempo, se har\u00e1 tomando en consideraci\u00f3n la diversidad humana, seg\u00fan Mor\u00edn desde el principio dial\u00f3gico, puesto que el hombre es homo sapiens y homo demens a la vez, es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura, sujeto de afecto intenso e inestable, un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio pues el hombre es un homo complex<\/em> (2)<\/sup>.<\/p>\n

El concepto de violencia ha sido tratado de diferentes maneras, unas veces destacan lo biol\u00f3gico, lo gen\u00e9tico, lo innato, otras veces destacan lo contextual, lo aprendido. Algunos autores analizan el conflicto y el poder, otros, la dignidad humana, lo pulsional, lo intersubjetivo, el v\u00ednculo, los aspectos de g\u00e9nero (3)<\/sup>.<\/p>\n

Se busca ofrecer una mirada compleja para definir la violencia, de acuerdo a lo expresado por Mor\u00edn en el principio hologram\u00e1tico (4)<\/sup>, se propone una posici\u00f3n inclusiva que contemple diferentes aspectos como lo psicol\u00f3gico, la fuerza y el poder, lo ontol\u00f3gico-espiritual, lo biol\u00f3gico, lo contextual, porque lo que se desarrollar\u00e1 forma parte de la persona y la persona de la sociedad y el contexto cultural, y a su vez, tanto la sociedad como la cultura forman parte de la persona. De modo que la mirada desde la complejidad sea un acercamiento a la realidad.<\/p>\n

Se pudiese definir la violencia como un acto acompa\u00f1ado de amenazas sugeridas con gestos o palabras que atacan a una persona, comunidad o instituci\u00f3n, o donde los bienes y valores de las personas son afectados. De esta manera, la violencia implica, para su identificaci\u00f3n, un da\u00f1o causado (5).<\/sup> Generalmente la violencia es organizada y estructurada con acciones, acompa\u00f1adas de usos de instrumentos con un fin determinado, preciso por una persona, grupo de personas o Estado, que causan o puede causar da\u00f1os. (6)<\/sup><\/p>\n

El modelo instintivista presentado por Sigmund Freud (7) <\/sup>para referirse a la agresi\u00f3n, utiliza la existencia de dos clases de instintos, el de Eros o de la vida y el de Thanatos o de la muerte, caracterizada por la tendencia a volver al sujeto al estado primitivo inorg\u00e1nico. Este instinto de muerte puede originar la propia destrucci\u00f3n del sujeto o puede ser dirigida para destruir a los dem\u00e1s, tanto objetos como sujetos.<\/p>\n

En el modelo instintivista (8)<\/sup>, la mezcla de ambas tendencias instintivas produce el complejo proceso sado-masoquista. Vale la pena se\u00f1alar que, para que haya violencia la persona debe sentirse motivada por el deseo de destruir y considerar como fuente de placer el realizarlo, lo que constituye dentro del pensamiento freudiano el car\u00e1cter s\u00e1dico de la violencia.<\/p>\n

De acuerdo con la teor\u00eda del instinto de muerte, la agresi\u00f3n no es en esencia reacci\u00f3n de est\u00edmulos externos, sino un impulso que se emite constantemente y tiene su fuente en el organismo mismo. El instinto de muerte, puede actuar silenciosamente al<\/p>\n

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interior del individuo persiguiendo su destrucci\u00f3n o bien orientarse hacia el mundo exterior, como impulso de agresi\u00f3n y destrucci\u00f3n (9)<\/sup>. Ese impulso de agresi\u00f3n y destrucci\u00f3n est\u00e1 al servicio de Eros, porque a pesar de su efecto nocivo al destruir algo exterior, preserva a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Sin embargo, cuando la libido trata de domar al instinto de muerte, se mezcla con \u00e9l formando amalgamas de diversas proporciones (10)<\/sup>. No hay instintos de muerte y de vida puros, sino distintas combinaciones de los mismos De hecho Fromm (7) <\/sup>sostiene que la dicotom\u00eda instintiva ya estaba al principio a mitad del camino entre la auto conservaci\u00f3n y la libido, y despu\u00e9s entre el instinto de vida y el instinto de muerte.<\/p>\n

De lo antes planteado por Freud (10) <\/sup>sobre la pulsi\u00f3n de muerte surgi\u00f3 una tendencia a unir en lo de la pulsi\u00f3n, lo ps\u00edquico con lo biol\u00f3gico, sin dejar claro la presencia de la pulsi\u00f3n en la econom\u00eda ps\u00edquica. Motivado por esto, Jacques Lacan (11)<\/sup> introduce la explicaci\u00f3n a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de imagos<\/em>, o \u201crepresentaciones inconscientes\u201d las cuales son im\u00e1genes formadoras de identificaci\u00f3n del individuo. Las imago vienen a ser determinantes para la producci\u00f3n de s\u00edntomas del inconsciente. Dentro de las imagos, existen unas espec\u00edficas de las intenciones agresivas.<\/p>\n

Hay que subrayar, por tanto, que las imago son los elementos centrales de los complejos o serie de momentos que Lacan denomin\u00f3 complejos de destete, de intrusi\u00f3n y de Edipo. Estos complejos sucesivos fueron definidos por Lacan como algo que vincula en forma fija un conjunto de reacciones que puede interesar a todas las funciones org\u00e1nicas, desde la emoci\u00f3n hasta la conducta adaptada al sujeto.<\/p>\n

Es importante destacar que estos complejos pueden reproducir algo de la realidad en el ambiente del sujeto, estando influenciados por factores culturales y su forma ser\u00eda representativa de un objeto determinado. En otras palabras, estos complejos intervienen en el desarrollo ps\u00edquico, los cuales dominan la conciencia, pero su origen es fundamentalmente inconsciente. La importancia de hacer referencia a la existencia de estos complejos, es que con su existencia se explica el devenir de la subjetividad humana (11)<\/sup>.<\/p>\n

Al inicio de la vida el sujeto debe experimentar la descoordinaci\u00f3n motriz y la dependencia total a otro, en este caso la madre. Esta situaci\u00f3n produce en \u00e9l la toma de una primera decisi\u00f3n vital: continuar apegado a la madre o mejor dicho al imago del pecho materno al cual est\u00e1 unido en una relaci\u00f3n parasitaria 12 <\/sup>y que le genera un v\u00ednculo afectivo estable, o continuar el camino de la subjetivaci\u00f3n a trav\u00e9s de la sublimaci\u00f3n materna pero teniendo un primer acceso al grupo social, que es lo que Zafiropoulos (13) <\/sup>denomina tomar una decisi\u00f3n \u00b4por la vida. Este dilema al que se enfrenta el psiquismo humano es denominado complejo de destete.<\/p>\n

Continuando en el trayecto de la conformaci\u00f3n del subjetivismo surge la imago del semejante, al sublimar la de la madre. Es a trav\u00e9s de esta imago que el sujeto anticipa la unidad corporal, a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n gozosa de su unidad de imagen del semejante en el espejo.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n que elabora con esta imagen posibilita la construcci\u00f3n de la imagen ideal de si mismo que le proporciona unidad y la conformaci\u00f3n del yo. Esta identificaci\u00f3n le facilita la unidad de la estructura de su propio cuerpo con la que encuentra la identificaci\u00f3n narcisista, cristaliza la estructura pasional del yo y tambi\u00e9n, le proporciona la relaci\u00f3n er\u00f3tica con el semejante (12)<\/sup>.<\/p>\n

Pero simult\u00e1neamente, esa fascinaci\u00f3n con la imagen especular o la imagen del semejante le traer\u00e1 confusi\u00f3n entre lo propio y lo que pertenece a la imagen del espejo, porque tambi\u00e9n esa imagen del otro le recorta el propio ser del sujeto y pasa a ser considerado el m\u00e1s \u00edntimo enemigo, determinando as\u00ed la concurrencia agresiva del objeto del deseo del otro (14)<\/sup>. Esa imagen del espejo o la imago del semejante que es posible alrededor de los seis meses de vida, es vivenciada como intrusiva de la propia relaci\u00f3n que tiene con la madre. De modo pues, que ese otro resulta un invitado no deseado que origina celos, mecanismo que es considerado punto de partida de la agresividad primordial dirigida al otro- intruso que da forma a una agresividad imaginaria correlativa a la formaci\u00f3n del yo, dentro del marco de la estructura narcisista y marca la relaci\u00f3n con el semejante de un modo tan definido que nunca podr\u00e1 ser superado en su totalidad (12)<\/sup>.<\/p>\n

Esta fase es denominada complejo de intrusi\u00f3n y en la cual sucede el transitivismo, que no es m\u00e1s que la variaci\u00f3n entre la fascinaci\u00f3n y la agresividad imaginaria respecto del otro. En este momento, opera una presi\u00f3n conflictiva dentro del sujeto que se deriva en un despertar del deseo por el objeto del semejante, en otras palabras, de un deseo alienado en el otro. D\u00e1ndose as\u00ed el escenario donde sujeto, semejante y objeto juegan bajo el signo de la competencia agresiva de los celos, ya que surge la competencia en vista de que no queda claro que es propio y que es del otro (15)<\/sup>.<\/p>\n

Y continuando con el esquema propuesto por Lacan, aparece un nuevo factor en la triangulaci\u00f3n madre-ni\u00f1o que es la imago paterna (12)<\/sup>. Esta imagen es la que sumerge al sujeto en la alteridad, la realidad y los intercambios sociales.<\/p>\n

Al reactivarse el objeto de deseo del ni\u00f1o, la madre, y aparece un nuevo actor en escena se instala una rivalidad con el padre por el objeto de deseo, esta rivalidad conduce a dos instancias diferentes. Por una parte, la constituci\u00f3n del supery\u00f3 cuyo efecto ser\u00e1 la represi\u00f3n de la sexualidad. Por otra parte, unido a la figura del transgresor que puede acercarse a la madre, surge el yo ideal, instancia a trav\u00e9s de la cual se consigue la sublimaci\u00f3n de la realidad. Tanto la represi\u00f3n, como la sublimaci\u00f3n son elementos que<\/p>\n

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facilitan la incorporaci\u00f3n del sujeto a la realidad y a la cultura. Esta situaci\u00f3n es lo que constituye el complejo de Edipo que conduce a una modificaci\u00f3n identificatoria que resolver\u00eda la ambivalencia de la imago del doble en la que deriva el complejo de intrusi\u00f3n.<\/p>\n

El mundo humano es un mundo de experiencias, por cierto, pero tambi\u00e9n, de proyecciones imaginarias ancladas en la constituci\u00f3n de lo nuestro. Es en \u00e9l donde la agresividad encuentra su parte, y no como, mera actuaci\u00f3n o efecto de una suerte de natural instinto de muerte. La ambivalencia y la agresividad no pueden pensarse sino como efectos de nuestra propia constituci\u00f3n yoica y subjetiva (12)<\/sup>.<\/p>\n

Partiendo de ese supuesto, la agresividad, adquirida desde la dial\u00e9ctica con el semejante, deviene propia <\/em>a los sujetos, y halla en la estructura formal del yo su causa e imposibilidad de superaci\u00f3n total. Tiene que ver con una subjetividad que no se constituye como mera reacci\u00f3n a lo externo, sino, que proyecta sobre el otro sus propias producciones (12)<\/sup>. Ib\u00edd., p.15<\/p>\n

De manera an\u00e1loga la violencia del otro, no ser\u00eda entonces s\u00f3lo la posibilidad de la irrupci\u00f3n de lo externo, y la desconfianza frente a su circulaci\u00f3n en calidad de desconocido no se sustentar\u00eda en su potencial de actuar sobre nosotros desde dicha posici\u00f3n: el problema ser\u00eda que el otro en nosotros ya actu\u00f3, y la violencia tuvo su parte en ello (12)<\/sup>. Ib\u00edd., p.16<\/p>\n

Desde este punto de vista lacaniano la violencia se escenifica como un fen\u00f3meno complejo, donde lo \u201creal\u201d de los hechos se entreteje con las proyecciones de im\u00e1genes, miedos, que en su trayecto revelan m\u00e1s de lo que probablemente podr\u00edamos sostener desde la vigilancia de nuestras conciencias, puesto que es cuando el homo demens somete al homo sapiens subordinando la inteligencia racional al servicio de sus monstruos.<\/p>\n

Desde la perspectiva de Fromm 9 <\/sup>la violencia es la pasi\u00f3n de tener poder absoluto e irrestricto sobre un ser vivo, ya sea ni\u00f1o, hombre, mujer o animal. El poder absoluto lo ejerce al obligar a alguien a aguantar dolor o humillaci\u00f3n sin que se pueda defender, por consiguiente, ese ser vivo pasa a ser la cosa de quien ejerce la violencia, y a su vez, \u00e9l se convierte en Dios del otro ser.<\/p>\n

Es por ello que el ser humano busca apoderarse de la libertad del otro, para reducirla a \u201cser libertad sometida a la m\u00eda\u201d seg\u00fan lo expresado por Sartre (16)<\/sup>, mostrando el sadismo del humano como un esfuerzo por encarnar al pr\u00f3jimo por la violencia y esa encarnaci\u00f3n a la fuerza, debe ser ya apropiaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n del otro. En tal sentido, el car\u00e1cter s\u00e1dico manifestado en la violencia, demuestra que lo que es vivo puede ser controlado, de manera que al ser esos objetos vivos convertidos en cosas, son objetos de control vivos que deben tener la sensaci\u00f3n de estar dominados por el violento.<\/p>\n

En los distintos niveles donde se presenta el fen\u00f3meno de la violencia, tales como, la familia, la comunidad, el pa\u00eds, se encuentran, por un lado, el ejercicio de la fuerza, la dominaci\u00f3n, la impunidad, la arbitrariedad y, del otro, la presencia de la debilidad, el sometimiento, la marginalidad, el temor, la indefensi\u00f3n o la desesperaci\u00f3n o la rebeld\u00eda (16)<\/sup>.<\/p>\n

De lo antes expuesto, se puede determinar la presencia de la fuerza y el poder en el acto violento. Es importante destacar que Sartre afirmaba sobre la violencia, que un hombre se siente m\u00e1s hombre cuando se impone a s\u00ed mismo y convierte a otros en instrumento de su voluntad, lo que le proporciona \u201cincomparable placer\u201d. En base a lo anteriormente se\u00f1alado, en esta definici\u00f3n de Sartre sobre la violencia se resalta su relaci\u00f3n con el poder, pues para algunos pensadores la violencia es una forma del ejercicio del poder (17)<\/sup>.<\/p>\n

En la ocurrencia del fen\u00f3meno de la violencia se expone claramente que existe un yo relacionado con un otro en condiciones desiguales, pero que la existencia de uno, s\u00f3lo es posible en la presencia del otro. En este mismo orden de ideas, Hegel le da a la alteridad significado dial\u00e9ctico cuando plantea que el otro no se trata de un no-ser abstracto en general, sino un no-ser (yo) que es. No se trata de lo otro como alguna cosa (no-ser) sino de un no ser que es (18)<\/sup>. De acuerdo a lo antes expresado, sin el otro no existe el s\u00ed mismo, pues el yo solo aparece cuando tiene al otro ante s\u00ed.<\/p>\n

Es de hacer notar que en la violencia hay una relaci\u00f3n con el mundo y con el pr\u00f3jimo, pero existe un v\u00ednculo donde nada vale. En la violencia el ser violento implica que lo otro, sea un objeto de la realidad o un sujeto, no tiene ning\u00fan valor para m\u00ed. De all\u00ed que, lo pueda destruir, eliminar, a menos que la violencia del otro me detenga. Puedo destruir el objeto, pero contar con la existencia previa de ese objeto; puedo someter al otro pero ese otro debe tener voluntad para evitar ser sometido y debe tener conciencia para aceptar mi sometimiento (19)<\/sup>.<\/p>\n

En palabras de Sartre la violencia reclama \u201csu derecho\u201d a la violencia, considerando a todos los dem\u00e1s como no esenciales (15)<\/sup>. Sin embargo, la violencia es puro derecho y exigencia, el otro se vuelve esencial porque debe reconocer mi violencia como leg\u00edtima y justificada. La violencia solo puede hacerse reconocer por medio de la violencia y es ejercida sobre el otro para hacerle reconocer lo bien fundado de la violencia. Existe una relaci\u00f3n asim\u00e9trica donde el violento le pide a la v\u00edctima que ejerza su libertad, pero solo para serle negada.<\/p>\n

Es l\u00f3gico suponer que la existencia del otro aparece como una certeza previa de todo razonamiento de acuerdo al pensamiento expresado por Hegel, pues s\u00f3lo en la relaci\u00f3n con el otro se forma la conciencia de s\u00ed. As\u00ed, el yo para tener conciencia necesita del reconocimiento del otro y enfrentarse a \u00e9l. La autoconciencia supone el retorno al yo a partir del otro; en esta<\/p>\n

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relaci\u00f3n dial\u00e9ctica se manifiesta el deseo y el enfrentamiento (20)<\/sup>.<\/p>\n

En las relaciones conflictivas entre los seres humanos est\u00e1 presente el deseo en forma de objeto que no necesariamente es un objeto tangible, puede tener un car\u00e1cter metaf\u00edsico como el orgullo, la dignidad, el honor, el prestigio. El deseo humano es mim\u00e9tico seg\u00fan lo refiere Barahona (21),<\/sup> es decir, se imita el deseo de otro, el deseo de otro por un objeto. Ese deseo puede abocar a los interesados en el objeto a rivalizar por la posesi\u00f3n del objeto en competencia, que puede ser un objeto o persona.<\/p>\n

Es bien sabido que el objeto que pertenece a otra persona es lo que es atractivo, es lo que activa el deseo del otro, que puede ser una persona o un grupo de personas. Pero es necesario que ese objeto tenga acceso la persona deseante o sea capaz de apropi\u00e1rselo o arrebat\u00e1rselo a quien lo ostente como de su propiedad. Los objetos de deseo, son internos para el sujeto, corresponden a representaciones ps\u00edquicas ancladas en el inconsciente que como ordenadoras del movimiento de su deseo forman parte de una intimidad que puede ser, incluso, ignorada por el sujeto (13)<\/sup>.<\/p>\n

Ciertamente es necesario que el que desea el objeto se sit\u00fae en relaci\u00f3n al modelo que tiene el objeto de su deseo, pudiendo, a veces, rivalizar y en otras oportunidades llegar a ser obst\u00e1culo del deseo del otro, en estos casos se interioriza el modelo porque se le atribuye invulnerabilidad, se le magnifica y se le considera como si ya fuese ganador, que es lo que ocurre con las clases oprimidas que le asignan invulnerabilidad y el poder al opresor como lo expresa Paulo Freire (22)<\/sup>.<\/p>\n

La violencia es un fen\u00f3meno ontol\u00f3gico de los humanos que ha originado la preocupaci\u00f3n de los hombres por su origen y desarrollo a lo largo de la historia de la humanidad. En la Biblia se presenta en el G\u00e9nesis: 3 el pecado original, el planteamiento de la falla del ser humano cuando cae en la tentaci\u00f3n del maligno y come el fruto del \u00e1rbol prohibido, por lo que es expulsado del para\u00edso por desobedecer a Dios (23). <\/sup>Luego al tener su descendencia viene con la imperfecci\u00f3n de sus progenitores y cargando el pecado original .Ca\u00edn encarnando la violencia, con su agresi\u00f3n irrefrenable, da muerte a su hermano Abel para as\u00ed dar origen a la violencia humana.<\/p>\n

Cuando se analiza ese vers\u00edculo b\u00edblico anteriormente expuesto puede surgir la duda si es que el hombre posee el defecto del mal intr\u00ednsecamente, es decir, es malo por naturaleza o no. Para aclararlo en el Siglo V, San Agust\u00edn (24)<\/sup> argumenta que el Creador hizo al hombre a su imagen y semejanza, por lo tanto Dios no es el responsable de la existencia del mal; pero el hombre hizo mal uso del libre albedr\u00edo y engendr\u00f3 hijos violentos y corruptos, desatando el proceso del mal.<\/p>\n

En la imagen extra\u00edda de la Biblia se observa la dicotom\u00eda del mal y del bien, los dos polos como versiones antagonistas, la desobediencia del hombre a Dios que lo conlleva al pecado, y como el pecado genera la culpa en el hombre. Sin embargo, no se percibe que el hombre para desobedecer pasa por el proceso de la toma de decisi\u00f3n, proceso en el cual est\u00e1 impl\u00edcito el ejercicio de la voluntad y del libre albedr\u00edo.<\/p>\n

Para San Agust\u00edn, el hombre ha recibido de Dios el libre albedr\u00edo, as\u00ed el hombre escoge libremente hacer el mal; entonces la maldad es fruto de la libertad. El verdadero y \u00fanico mal es el mal moral, del cual el \u00fanico responsable es el hombre por ser libre. Si no hubiese libre albedr\u00edo, entonces no hubiese pecado, nadie trasgredir\u00eda la ley divina ni habr\u00eda maldad en el mundo. De manera que San Agust\u00edn afirma que la maldad (violencia) radica en la naturaleza humana, lastrada del pecado original (25)<\/sup>.<\/p>\n

El gran atributo del hombre es, pues, la libertad para elegir y para actuar. Su dignidad m\u00e1s alta y acabada ser\u00e1 posible cuando opte, entre muchas, por la mejor de las alternativas. A lo cual agrega Vidart que, el fil\u00f3sofo Picolo de la Mirandola, en el discurso de De Homini Dignitate en 1486, resalt\u00f3 la importancia y la trascendencia del libre albedr\u00edo para el hombre, usando su inventiva mitopoi\u00e9tica en el momento en que Dios se dirigi\u00f3 a Ad\u00e1n le dijo: \u201cSin la constricci\u00f3n de l\u00edmite alguno, de acuerdo con tu propio libre albedr\u00edo, en cuyas manos te hemos puesto, oh Ad\u00e1n, ordenar\u00e1s por ti mismo los l\u00edmites de tu naturaleza. Tendr\u00e1s el poder de degenerar en las formas m\u00e1s bajas de la vida, que son bestiales. Tendr\u00e1s el poder, que surge del juicio de tu alma, de volver a nacer en las formas m\u00e1s altas, que son divinas\u201d Esta ontolog\u00eda de la dignidad nos muestra al hombre como el supremo y \u00fanico titular de derechos (26)<\/sup>.<\/p>\n

Se trata, en definitiva, del hombre convalidado por lo mejor de s\u00ed mismo, del hombre que reclama y ejercita el derecho a la escogencia del bien, del hombre que ostenta el poder de su puro albedr\u00edo, del hombre que, entre todos los seres, se distingue por el ejercicio de la libertad, un don que lo emancipa del mundo animal, prisionero de la rigidez del instinto, y lo orienta hacia lo sagrado.<\/p>\n

Dentro de esta visi\u00f3n religiosa el hombre puede obedecer a Dios y estar bajo su gracia, o dejarse llevar por sus instintos bajos, que lo alejan de Dios, llegando a cometer pecado, con lo que as\u00ed se vuelve merecedor del peor castigo divino que es ser enviado al infierno.<\/p>\n

El \u00e1mbito religioso es un aspecto importante para el hombre el cual ha servido de inspiraci\u00f3n para crear sus obras de arte, en este caso, el inframundo ha sido reflejado en la literatura a trav\u00e9s de La Divina Comedia 27<\/sup>. En este poema se muestra a Dante cuando guiado por Virgilio, emprendi\u00f3 su viaje al infierno va pasando por nueve c\u00edrculos sucesivos dispuestos en profundidad seg\u00fan la maldad condenada al eterno suplicio.<\/p>\n

El S\u00e9ptimo C\u00edrculo est\u00e1 reservado a los violentos cuyo guardi\u00e1n es un minotauro, hombre con cabeza de toro que representa la<\/p>\n

<\/p>\n

violencia que equipara los hombres a las bestias. Este \u00e1rido lugar est\u00e1 surcado por el Flegelonte un r\u00edo infernal que contiene sangre hirviente y en el cual bullen las almas de los que ejercieron la violencia da\u00f1ando a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Este s\u00e9ptimo c\u00edrculo a su vez, dispone de tres cercos o giros, en el primero est\u00e1n sumergidos aquellos que realizaron violencia hacia el pr\u00f3jimo en el r\u00edo de sangre hirviente, que simboliza la sangre del pr\u00f3jimo derramada en vida; y donde son heridos por las flechas de los centauros si tratan de salir a flote. En el segundo est\u00e1n los violentos contra s\u00ed mismos que est\u00e1n convertidos en \u00e1rboles por haber querido renunciar voluntariamente a su naturaleza humana, la cual no podr\u00e1n recuperar nunca y aqu\u00ed son castigados por harp\u00edas; adem\u00e1s est\u00e1n los derrochadores que destruyeron y desgarraron su sustancia son mordidos por perras negras hambrientas y desnutridas. En el tercer y \u00faltimo cerco est\u00e1n los violentos contra Dios, as\u00ed los blasfemos est\u00e1n tirados sobre arena ardiente bajo la lluvia incesante de fuego; los violentos contra la naturaleza, aqu\u00ed se se\u00f1alan los sodomitas quienes corren incesantemente bajo el fuego y finalmente, los usureros, quienes est\u00e1n sentados bajo la lluvia constante de fuego.<\/p>\n

Dentro de los poemas de la Divina Comedia se observa que hay exclusivamente un aspecto del submundo del mal dedicado a la violencia, el cual a su vez esta subdividido de acuerdo al da\u00f1o que realiza el hombre a s\u00ed mismo, al pr\u00f3jimo y por supuesto a Dios.<\/p>\n

La referencia a esta obra literaria es presentada a esta altura del discurso, por considerarla que es un testimonio de la presencia de la violencia a trav\u00e9s del tiempo como fen\u00f3meno humano, as\u00ed como tambi\u00e9n, a la importancia mostrada por el hombre y su trascendencia humana.<\/p>\n

Con las leyes evolutivas y los estudios recientes sobre los procesos bioqu\u00edmicos y neurol\u00f3gicos se ha hecho posible una biolog\u00eda de la violencia humana. Los estudios de Dawkins sustentan que los individuos obran para difundir sus propios genes. De acuerdo a su explicaci\u00f3n, \u201cel individuo es una m\u00e1quina de sobrevivencia programada para hacer lo que sea mejor para sus genes considerados en conjunto. [\u2026] La selecci\u00f3n natural favorece a los genes que controlan a sus m\u00e1quinas de supervivencia de tal manera que hacen el mejor uso posible de su entorno\u201d (28)<\/sup>, incluyendo el mejor uso de otras m\u00e1quinas de supervivencia. Las mol\u00e9culas y los genes siguen las leyes naturales, leyes que en alguna medida gobiernan al comportamiento humano.<\/p>\n

De all\u00ed que se mantenga que cuando creemos ejercer nuestros propios principios morales, estamos obedeciendo a exigencias de nuestros propios genes. Por lo que sobrevivimos como individuos y como especie, contando inclusive con la agresividad y la violencia.<\/p>\n

En cierto sentido se puede pensar que las explicaciones cient\u00edficas pueden resultar c\u00ednicas o inhumanas pues se pudiese pensar que la dignidad humana se bajar\u00eda al nivel de las mol\u00e9culas de los genes. El problema es que la realidad arropa los argumentos morales y los datos cient\u00edficos de las ciencias biol\u00f3gicas. Se puede incluso argumentar que buena parte del problema de la violencia es que desconocemos justamente la naturaleza humana. De all\u00ed la necesidad de estudiar y reconocer los mecanismos gen\u00e9ticos que impulsan la violencia tanto como las emociones instintivas que las propician (24)<\/sup>.<\/p>\n

Es importante destacar que las neurociencias han hecho posible la demostraci\u00f3n de circuitos cerebrales previamente impresos que nos hacen reaccionar de manera estereotipada frente a situaciones que nos atemorizan como la lucha o la huida hasta comportamientos m\u00e1s elaborados que implican un complejo memoria-huella mn\u00e9mica como sucede con las fobias (29)<\/sup>. Estos circuitos se han fortalecido a lo largo de la evoluci\u00f3n y han favorecido la respuesta de supervivencia de los individuos.<\/p>\n

As\u00ed pues, esos mecanismos biol\u00f3gicos hacen que se anticipen las reacciones de alarma y as\u00ed nuestros m\u00fasculos se tensen y act\u00faen para la huida o la lucha, acompa\u00f1ado generalmente por el componente emocional del miedo o la c\u00f3lera. Cabe se\u00f1alar que estos mecanismos pueden activarse ante un peligro real o que tan solo sean percibidos como est\u00edmulos agresivos.<\/p>\n

Conviene destacar que se ha descubierto que la am\u00edgdala cerebral se activa inmediatamente ante el peligro. Pero tambi\u00e9n, puede activarse ante el dolor o recuerdos traum\u00e1ticos que dejan huella m\u00e1s all\u00e1 de cualquier control racional produciendo miedo y agresividad. En este sentido el funcionamiento de la am\u00edgdala cerebral puede explicar el comportamiento agresivo de algunos individuos sin causa aparente, los cuales pueden a partir de est\u00edmulos externos o elaboraciones internas inadecuadas producir una conducta violenta socialmente inexplicable e inaceptable.<\/p>\n

Dentro de este marco, Ostrosky-Solis refiere que en sus investigaciones se ha logrado obtener resultados que permiten establecer que quienes matan a sus semejantes son v\u00edctimas a su vez de factores combinados del ambiente y fisiol\u00f3gicos que dan por resultado patrones mentales diferentes a las dem\u00e1s personas (30)<\/sup>. <\/strong>Vale la pena se\u00f1alar que en estudios recientes se ha expuesto que las personas violentas presentan alteraciones neuronales, cong\u00e9nitas o causadas por alg\u00fan golpe en la cabeza, localizadas en la am\u00edgdala o en la corteza \u00f3rbito-frontal, regi\u00f3n involucrada en la toma de decisiones y cuya funci\u00f3n es monitorear lo que decimos o hacemos.<\/p>\n

Otro factor que puede desencadenar la violencia puede ser una deficiencia en la producci\u00f3n del neurotransmisor denominado serotonina. Se ha descubierto que el grado de impulsividad depende del nivel de serotonina en el cerebro. Otro factor interesante es la concentraci\u00f3n de testosterona en los niveles sangu\u00edneos que influye en la presencia de agresividad. Tambi\u00e9n el estudio de Ostrosky-Solis ha detectado que las alteraciones gen\u00e9ticas, en especial el gen que contribuye a la producci\u00f3n de<\/p>\n

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la mono amino oxidasa tipo A, originan reacciones violentas, pues esta enzima interviene en la regulaci\u00f3n de los neurotransmisores serotonina y dopamina que regulan el estado emocional (25)<\/sup>.<\/p>\n

El aspecto que se introduce a continuaci\u00f3n es la violencia considerada como un problema de salud p\u00fablica, de all\u00ed que es definida por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS) (31) <\/sup>como el uso de la fuerza f\u00edsica, de hecho o la amenaza cre\u00edble de tal fuerza para hacer da\u00f1o a uno mismo, otra persona, grupo o comunidad con muchas probabilidades o para causar lesiones, da\u00f1os psicol\u00f3gicos, trastornos del desarrollo o privaciones. De acuerdo a esta definici\u00f3n la violencia es cosificada como regularmente suele hacerse. La cosificaci\u00f3n de la violencia dificulta la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno como lo expresa Recasens (16)<\/sup>, porque se deja por fuera todas las circunstancias y el contexto que hacen posible el desarrollo del fen\u00f3meno. La violencia en realidad es un proceso que posee un contexto como escenario, la presencia de una compleja trama de situaciones enlazadas y entretejidas en un tiempo que finalmente dan lugar al fen\u00f3meno.<\/p>\n

En no pocas oportunidades hay la presencia de meta relatos que van involucrando v\u00edctimas y victimarios abarcando sus propiedades y circunstancias, donde las condiciones previas de la historia son importantes para que se produzca el hecho violento. Cuando en realidad la v\u00edctima y el victimario y los meta relatos que los entrelazan constituyen un sistema que favorece la continuaci\u00f3n de la violencia; los roles tanto v\u00edctima como victimario son complementarios, se dan existencia mutuamente y retroalimentan la condici\u00f3n an\u00f3mala al sistema, los cuales mientras los retroalimentan al sistema, se \u201cenferman\u201d.<\/p>\n

En esencia la violencia est\u00e1 unida a todo un proceso de intencionalidad, premeditaci\u00f3n y conciencia, tanto del individuo que la ejerce como el de la sociedad que lo sustenta (9)<\/sup>. De all\u00ed que, la cultura sea la mediadora entre el hombre y su entorno, es por esto que la cultura es espec\u00edfica para la variabilidad biol\u00f3gica del grupo y la forma de adaptarse al medio, de manera que, la sociedad modela la cultura como respuesta adaptativa, y la cultura a su vez modela al individuo, por ser una estructura formativa auto-reproductiva.<\/p>\n

Es importante destacar que cada grupo social ha tenido un tipo de adaptaci\u00f3n espec\u00edfica a su medio que ha dado por resultado una cultura propia y \u00fanica. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 la violencia es un rasgo tan generalizado en las especies? La naturaleza funcional de la cultura se diferencia del nivel de complejidad alcanzado, lo que se conoce como civilizaci\u00f3n, en el rompimiento que el hombre hace de su medio ambiente para luego adoptar a la propia cultura, como mediador de s\u00ed mismo, transformador de espacio y que tiende cada vez m\u00e1s a una forma hom\u00f3loga producto de los niveles cuantitativos y cualitativos de la informaci\u00f3n existente.<\/p>\n

Como se ha visto el humano como especie, ha vivido en sociedad y cultura, lo que lo ha dotado de particularidades de desarrollo y adaptaci\u00f3n. A decir verdad el repertorio conductual del humano le ha otorgado una variedad de modos de respuestas, dej\u00e1ndole a la cultura el papel de definidor y delimitador. De modo pues que la cultura se reproduce a trav\u00e9s del hombre como especie, haciendo uso de las instituciones.<\/p>\n

Desde siempre se ha dicho que el aspecto gregario del hombre lo ha llevado a vivir en comunidades, donde tiene que relacionarse y organizarse con sus otros semejantes. En esas comunidades o urbes, existe la territorialidad. Como es natural el hombre tiene demarcado un territorio de su pertenencia donde est\u00e1n sus propiedades materiales y humanas, es el asiento de sus relaciones m\u00e1s cercanas y afectivas. No obstante, para desempe\u00f1ar sus actividades de producci\u00f3n, de aprendizaje debe salir de su espacio o territorio. Adem\u00e1s existe el espacio p\u00fablico donde cada individuo debe circular diariamente para su traslado de un lado a otro; como su nombre lo indica es una zona abierta donde no existe la territorialidad<\/p>\n

Cabe destacar el hecho de que cada individuo-especie deba abandonar su territorio para llevar a cabo sus actividades diarias, le representa a ese individuo-especie un riesgo doble, por una parte debe dejar sin protecci\u00f3n su lugar con sus seres y cosas m\u00e1s preciadas, eso que hace especial el hogar humano. Por el otro lado, el salir de su territorio representa un riesgo porque se accede a un lugar ajeno y desconocido, donde el hombre est\u00e1 desprotegido de los otros de su especie. Esta circunstancia aflora un sentimiento que activa su agresividad, que de acuerdo a la convenci\u00f3n social no debe ser manifestada por el ataque, de modo que el individuo va anulando sus impulsos agresivos (9)<\/sup>.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n, se da el caso, que ese espacio p\u00fablico o de transici\u00f3n pase a ser utilizado como espacio propio por las personas en situaci\u00f3n de calle, o los que son denominados vagabundos, quienes pasan a ser individuos que despiertan sospechas en los dem\u00e1s, a ellos se les adjudican altos niveles de violencia que en no pocos casos pasan de la adjudicaci\u00f3n a la manifestaci\u00f3n real de violencia.<\/p>\n

Sin duda, que la violencia tiene un origen cultural que es afianzada por las instituciones humanas como el hogar, la escuela, el Estado, lo que le genera su dimensi\u00f3n colectiva, pese a que se exprese causalmente en el individuo. En efecto, en la violencia se interrelacionan los factores propios del sistema comportamental biol\u00f3gico humano y la interrelaci\u00f3n de los factores que forman la cultura.<\/p>\n

Ahora bien, la familia como instituci\u00f3n es una de las mayores fuerzas de contenci\u00f3n de la violencia, pues es la manera como se le incorpora las normas y los l\u00edmites a la persona. Por consiguiente la familia es la responsable de ense\u00f1ar al ni\u00f1o la diferencia entre lo permitido y lo prohibido, lo inicia en los premios y castigos y lo introduce a la ley.<\/p>\n

De all\u00ed pues, que la familia ejerce influencia originaria y pasada<\/p>\n

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porque es la base de la formaci\u00f3n del hombre, pero tambi\u00e9n, situacional y presente pues es el contexto de interacci\u00f3n social cercano que regula y modula los comportamientos.<\/p>\n

En resumidas cuentas, los cambios ocurridos en la familia, como la mayor preparaci\u00f3n profesional de las mujeres que salen a laborar por satisfacci\u00f3n propia o independencia financiera, los bajos ingresos de los padres o el aumento del desempleo han hecho que las madres salgan a realizar actividades laborales fuera del hogar, el aumento de hogares mono parentales constituidos s\u00f3lo por madres, la vida urbana que limita la presencia de los abuelos en muchas familias, la presencia de los hermanos en rol de padres y la permanencia de los hijos solos durante muchas horas del d\u00eda, impactan de manera importante en las conductas violentas de los individuos (17)<\/sup>.<\/p>\n

Se tiene pues que, el precario control social por parte de la familia ha tra\u00eddo muchas consecuencias, pero una de las m\u00e1s inmediatas es colocar al ni\u00f1o y al joven en la calle como espectadores de primera fila de conductas no apropiadas como el uso de drogas y alcohol, el comienzo temprano de la vida sexual, los embarazos de los adolescentes y a ponerlos tambi\u00e9n a la disposici\u00f3n de los delincuentes.<\/p>\n

Debe se\u00f1alarse que la otra instituci\u00f3n que reafirma lo aprendido en el hogar es la escuela. El funcionamiento escolar no es mantenido en el tiempo de escolaridad pues se logra incorporar una gran cantidad de ni\u00f1os al sistema escolar, especialmente en zonas urbanas, pero la prosecuci\u00f3n escolar es baja, debido a la deserci\u00f3n escolar porque algunas veces no pueden continuar sufragando sus necesidades b\u00e1sicas o por la necesidad de contribuir con el mantenimiento de la familia, de manera que no siga siendo una carga econ\u00f3mica en la familia o para proveer mayores recursos y as\u00ed distribuir el dinero en forma eficiente entre sus hermanos menores (32)<\/sup>.<\/p>\n

Cabe considerar por otra parte que el Estado como instituci\u00f3n rectora de la ciudadan\u00eda ha tenido fallas al no haberle colocado l\u00edmites al presidente para expresar discursos cargados de odio, invitaciones al enfrentamiento por diferencias ideol\u00f3gicas, al poco control sobre el porte ilegal de armas, la desidia en la b\u00fasqueda de pol\u00edticas de seguridad social efectivas que permitan al ciudadano com\u00fan sentirse protegido. Se estima que en Am\u00e9rica Latina puede haber entre 45 y 89 millones de armas de fuego en manos de civiles.<\/p>\n

Se plantea que la identidad humana violenta se adquiere por la trasmisi\u00f3n de conocimientos que conlleva a la reproducci\u00f3n de una conducta aprehendida que es facilitada por las instituciones humanas lo que genera que cada cultura tenga un tipo de violencia caracter\u00edstica. En este sentido, se dice que la violencia es colectiva, puesto que todos formamos parte de ella ya sea ense\u00f1\u00e1ndola, repiti\u00e9ndola o permiti\u00e9ndola.<\/p>\n

Es indudable que la ciudad se va transformando para adaptarse, reactivamente, a las condiciones de inseguridad. Importa que la ciudad dividida tienda a reforzar \u2013con intenci\u00f3n o sin ella- los mecanismos de separaci\u00f3n y segregaci\u00f3n entre los territorios ocupados por los distintos sectores sociales. Como ya se ha visto, en un primer momento, la clase media comenz\u00f3 a cerrar las calles de sus vecindarios y a colocar vigilancia privada, pero luego los sectores pobres hicieron lo mismo con las veredas peatonales y, como no ten\u00edan recursos para pagar polic\u00edas privados, comenzaron a asumir ellos mismos esos roles de vigilancia.<\/p>\n

A partir de esa situaci\u00f3n, se fueron modificando las fachadas de los inmuebles, sus contornos con rejas, alarmas, cercas electrificadas, adquisici\u00f3n de perros guardianes, los toques de queda voluntarios de los ciudadanos pues deben llegar temprano a sus hogares y permanecer encerrados en ellos, as\u00ed como tambi\u00e9n, la adquisici\u00f3n o procura de armas de fuego.<\/p>\n

Es notable que las calles y las plazas o espacios abiertos son cada vez menos usados para ser sustituidos por los centros comerciales, que en un principio fueron ideados para la clase media pero poco a poco se han convertido en el lugar favorito \u201cy m\u00e1s seguro\u201d para todos los sectores sociales.<\/p>\n

Es conveniente anotar que con la violencia no s\u00f3lo se pierde la ciudad, sino tambi\u00e9n la ciudadan\u00eda, es decir los derechos sociales que, como ilusi\u00f3n o realidad, ha representado la ciudad moderna. La violencia es una amenaza permanente a los derechos fundamentales, como es el derecho a la vida, pues si bien la ciudad era el lugar donde pod\u00eda protegerse m\u00e1s la vida, ahora su entorno se ha convertido en una amenaza.<\/p>\n

Todas esas acciones llevadas a cabo con el fin de tener un \u00e1mbito m\u00e1s seguro han tra\u00eddo como consecuencia que el derecho al libre tr\u00e1nsito se vea restringido por los cerramientos de las calles y el voluntario abandono que las personas hacen de muchas zonas, por temor a ser victimizadas y al establecerse horario de transito \u201cmenos inseguro\u201d.<\/p>\n

\u00a0Tambi\u00e9n es una realidad que la ciudad es el lugar de acuerdo y convivencia entre desiguales, no tenemos por qu\u00e9 aspirar a la igualdad, pero tampoco, tiene por qu\u00e9 existir la exclusi\u00f3n. La ciudad es el lugar para incluir a todos en la igualdad de los derechos ciudadanos, es la posibilidad de lograr una vida urbana digna y saludable, que no necesita de riquezas pero tampoco de penurias.<\/p>\n

Por lo com\u00fan, la ciudad es el lugar donde es posible generar los acuerdos que requiere el avance de la vida social y de los derechos sociales, es el lugar donde los desiguales pueden encontrarse, \u2013amistosa o conflictivamente, y mutuamente avanzar en la construcci\u00f3n de un espacio urbano, pues ella es el lugar privilegiado de los derechos de los individuos y de la convivencia colectiva (14)<\/sup>.<\/p>\n

Ahora ya finalizando el acto de develar el fen\u00f3meno de la violencia, puede agregarse que cuando se hace referencia a los imperativos conductuales, ejemplo la agresi\u00f3n, como unidades con caracter\u00edsticas y facultades<\/p>\n

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independientes de un sistema que interact\u00faan con un fin como lo es la supervivencia del individuo-especie y ese resultado de su interacci\u00f3n como una propiedad emergente con caracter\u00edsticas que van m\u00e1s all\u00e1 de la suma de las partes que solo la interacci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo multidireccional y multifuncional es capaz de expresar, se puede decir que la violencia posee un nivel de complejidad mayor al de cualquier imperativo conductual, inclusive la agresi\u00f3n (33)<\/sup>.<\/p>\n

Camino metodol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La metodolog\u00eda utilizada fue la investigaci\u00f3n documental. La Violencia como fen\u00f3meno complejo social fue el tema elegido. Se realiz\u00f3 acopio de bibliograf\u00eda, se delimit\u00f3 la tem\u00e1tica, se elaboraron fichas de contenido y se presentaron los resultados. El prop\u00f3sito de esta investigaci\u00f3n fue comunicar con claridad y coherencia que el fen\u00f3meno social de la Violencia debe tomarse en cuenta como un fen\u00f3meno complejo; de modo que se pueda descubrir lo que hasta ahora se haya mostrado invisible a nuestros ojos, a pesar de haber estado all\u00ed siempre.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la cual aunque se hayan expuesto algunas de las dimensiones que puedan estar inmersas en la violencia, se debiera acudir al nivel de explicaci\u00f3n de la cultura porque es el nivel de complejidad que le corresponde ofrecer un contexto cultural, que posibilite trascender las tendencias humanas ambivalentes de la capacidad de amar y odiar, de crear y destruir, tomando conciencia que los profesionales de la salud podemos desarrollar puntos ciegos, y derivar de ello una vida productiva donde se permita aceptar al ser humano en un sentido integral (12)<\/sup>.<\/p>\n

Son recomendables los contextos donde se construyan espacios sociales y legales en los cuales se manifiesten y desarrollen los conflictos, donde la oposici\u00f3n de unos no conduzca a la supresi\u00f3n de los otros, mat\u00e1ndolos, reduci\u00e9ndolos a la impotencia o silenci\u00e1ndoles. Y adem\u00e1s, podamos seg\u00fan el principio de recursividad, autorregular el bucle violencia-cultura, de modo que lo que suceda dentro de la persona no genere conductas violentas en su contexto socio cultural, as\u00ed como tampoco, el contexto socio cultural genere interacciones violentas en las personas.<\/p>\n

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La Violencia como fen\u00f3meno complejo social El prop\u00f3sito de este trabajo documental, es disertar sobre el fen\u00f3meno de la Violencia como fen\u00f3meno social complejo de nuestros d\u00edas. Posee una etiolog\u00eda de m\u00faltiples aristas que solo desde un enfoque complejo pudiese emerger a una aproximaci\u00f3n de su conceptualizaci\u00f3n. La persona en su identidad humana integra la … <\/p>\n

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