{"id":34871,"date":"2015-10-12T21:38:41","date_gmt":"2015-10-12T19:38:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=34871"},"modified":"2017-05-28T09:20:28","modified_gmt":"2017-05-28T07:20:28","slug":"enfoques-paradigmas-investigacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/enfoques-paradigmas-investigacion\/","title":{"rendered":"Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. Ensayo"},"content":{"rendered":"<h1 style=\"text-align: left;\"><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: left;\"><strong>Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. <\/strong><strong>Ensayo<\/strong><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>CONSIDERACIONES INICIALES<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy d\u00eda nos encontramos en una modulaci\u00f3n de la realidad. Estamos pasando del paradigma de la sociedad industrial caracter\u00edstica de la modernidad, al paradigma de la sociedad del conocimiento caracter\u00edstica de la postmodernidad conformada en conjunto por la globalizaci\u00f3n, y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n (TIC\u2019s). La modernidad nace de la confianza absoluta de la raz\u00f3n humana, por tanto, es un discurso sobre lo real, lo racional y lo objetivo, y se orienta hacia una mentalidad pragm\u00e1tica, preocupada, sobre todo, por la eficacia, el lucro y el af\u00e1n por la competitividad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. <\/strong><strong>Ensayo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Doctorante: S\u00e1nchez, Mois\u00e9s Andr\u00e9s<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Doctorado en Ciencias Gerenciales. Asignatura: Seminario de Investigaci\u00f3n II<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Curacao, 05 de julio 2015<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El hombre de ciencia no agota la b\u00fasqueda, por eso debemos estar atentos, puesto que la verdad no es absoluta y lo que hoy es verdad puede ser la gran falsedad del ma\u00f1ana. <strong>Franahid<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ENFOQUES ONTO-EPISTEMOL\u00d3GICOS<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, el mundo de la academia tiende a calificar, evaluar y\/o estimar la excelencia de los trabajos cient\u00edficos en un todo de acuerdo a la complejidad de sus m\u00e9todos de investigaci\u00f3n. Muchas son las opciones que la filosof\u00eda de la ciencia ofrece al investigador, por una parte para orientar el conjunto de acciones que representa el esfuerzo del investigador en el afanoso compromiso de apropiarse de la teor\u00eda y declarar el tipo de investigaci\u00f3n en el cual est\u00e1 trabajando, y por la otra parte, para orientar el plan de trabajo, dise\u00f1o, o estrategia mediante la cual quien investiga se relaciona con el contexto, entorno, \u00e1mbito o realidad, dentro de la cual analiza el fundamento te\u00f3rico de la investigaci\u00f3n. Para una conjunci\u00f3n de estas dos perspectivas de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, trabajo en el presente informe, sobre la referencia a dos complejas dimensiones que permiten esquematizar la orientaci\u00f3n onto-epistemol\u00f3gica en las investigaciones en ciencias sociales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las argumentaciones en torno a la complejidad de la met\u00f3dica de los trabajos de investigaci\u00f3n de postgrado, permanecen entre versiones optimistas y versiones menos optimistas, en funci\u00f3n de la capacidad del investigador de explicar concretamente, por una parte, la orientaci\u00f3n de los saberes (epistema) y, por la otra, su identificaci\u00f3n con el objeto observable y\/o pr\u00e1ctica (ontolog\u00eda). La orientaci\u00f3n epistemol\u00f3gica ofrece como ventaja la ubicaci\u00f3n de la fuente del \u201csaber\u201d en una investigaci\u00f3n; seg\u00fan esta dimensi\u00f3n, en una investigaci\u00f3n es necesaria una distinci\u00f3n gnoseol\u00f3gica, que implica el compromiso de exaltar la fuente del conocimiento que da sustento a la investigaci\u00f3n que se trate.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, la orientaci\u00f3n ontol\u00f3gica de los trabajos cient\u00edficos hace referencia a la distinci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, seg\u00fan la cual se exalta la relaci\u00f3n entre el sujeto que investiga y el objeto investigado o realidad abordada. Bajo una perspectiva pedag\u00f3gica con prop\u00f3sitos de ordenamiento y sistematizaci\u00f3n de la complejidad que se presume est\u00e1 contenida en la met\u00f3dica, presento en este informe una s\u00edntesis de los planteamientos que representan estas dos orientaciones, la epistemol\u00f3gica y la ontolog\u00eda, con la pretensi\u00f3n de concretar en una matriz, la mayor cantidad de t\u00e9rminos referenciales que conduzcan a la fijaci\u00f3n de posiciones cient\u00edficas determinantes, por una parte, a la luz de la teor\u00eda que mueve la investigaci\u00f3n (epistema) y, por la otra, a la luz de la correspondencia entre sujeto y objeto de investigaci\u00f3n (sustancia).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>IDEAS REFLEXIVAS PARA LA ONTOLOG\u00cdA <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Y LA CONSTRUCCI\u00d3N EPISTEMOL\u00d3GICA<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00e9rmino ontolog\u00eda surgi\u00f3 a comienzos del siglo XVII para indicar la ciencia del ser. No obstante, desde el momento en que Arist\u00f3teles llam\u00f3 \u201cfilosof\u00eda primera\u201d, en la que incluy\u00f3 tanto el estudio del ente en cuanto a ente, como el estudio de un ente principal al cual se subordinan los dem\u00e1s entes, abri\u00f3 la posibilidad de distinguir la ontolog\u00eda de la metaf\u00edsica (Ferrater, 1974). El t\u00e9rmino ontolog\u00eda proviene del griego ontos, que significa ser, y logos, que significa doctrina (Enciclopedia Hisp\u00e1nica, 1999).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ontolog\u00eda es la disciplina filos\u00f3fica que estudia al ser. Es decir, se orienta a la forma en que el sujeto piensa el ser y el existir de la realidad. En la descripci\u00f3n de la naturaleza del objeto de estudio \u2014producci\u00f3n y gerencia del conocimiento en la universidad\u2014 se parte, entre otros aspectos, de que \u00e9ste se caracteriza por ser: a) Un proceso que subyace, por un lado, en una realidad objetiva, por cuanto depende de las estructuras y procesos de la universidad. En la dimensi\u00f3n de la estructura, se identifican elementos como la formalizaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n del proceso de producci\u00f3n y gerencia del conocimiento. Por otro lado, toca elementos de una realidad subjetiva, dado que la producci\u00f3n y gerencia del conocimiento est\u00e1 orientada a producir cambios en la cultura (valores, estilos, motivaciones, intereses e iniciativas individuales, actuaci\u00f3n, mentalidad) en los miembros de las distintas dependencias de la universidad. Las diferencias culturales pudieran bloquear e inhibir el \u00e9xito de este tipo de iniciativas, por lo que se requiere de una serie de cambios organizacionales, as\u00ed como la necesidad de una conciencia colectiva. b) Un fen\u00f3meno din\u00e1mico y complejo. Din\u00e1mico, porque se construye en funci\u00f3n de un contexto econ\u00f3mico caracterizado<\/p>\n<p><!--nextpage--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">por los cambios, la aparici\u00f3n de nuevos modelos de producci\u00f3n basados en el saber y sus aplicaciones; as\u00ed como en el tratamiento de la informaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El conocimiento se considera el motor de la productividad. Por tanto, la producci\u00f3n y gerencia del conocimiento es vista como un proceso que se da en forma c\u00edclica-espiral. Complejo, por cuanto la Universidad juega tres roles distinto en la contribuci\u00f3n al desarrollo y progreso de la sociedad. El primero, y m\u00e1s importante, es buscar nuevo conocimiento cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico, human\u00edstico y art\u00edstico, tanto b\u00e1sico, como espec\u00edfico, multidisciplinario (aplicado). El segundo, es formar el talento humano. Por \u00faltimo, la universidad act\u00faa directamente como empresa, apoyando el proceso de transferencia de sus resultados de investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mientras que en la reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica en las ciencias sociales en la investigaci\u00f3n, implica examinar el alcance del concepto de epistemolog\u00eda seg\u00fan diferentes autores. Para, Piaget (1985), la epistemolog\u00eda se define como \u201cel estudio de la constituci\u00f3n de los conocimientos v\u00e1lidos\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De manera general, se entiende por epistemolog\u00eda la ciencia que estudia la clasificaci\u00f3n y los m\u00e9todos de la ciencia. Bunge (1980) establece como ramas de la epistemolog\u00eda a la l\u00f3gica de la ciencia, la sem\u00e1ntica de la ciencia, la teor\u00eda del conocimiento cient\u00edfico, la metodolog\u00eda de la ciencia, la ontolog\u00eda de la ciencia, la axiolog\u00eda de la ciencia, la \u00e9tica de la ciencia y la est\u00e9tica de la ciencia. Estas precisiones se inscriben en la tradici\u00f3n epistemol\u00f3gica que la concibe como teor\u00eda del conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, cuando se establece una reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica sobre un tema determinado, espec\u00edficamente, en las ciencias sociales, que implica a la vez una pr\u00e1ctica y un \u00e1rea del conocimiento, la forma de abordar la reflexi\u00f3n envuelve una concepci\u00f3n de la epistemolog\u00eda que no se reduce al problema de la ciencia, sino que tambi\u00e9n significa abordar los problemas cognoscitivos que se producen cuando se est\u00e1 conociendo y relacionando. Tal como lo plantea Bachelard (1977) \u201cel epistem\u00f3logo tendr\u00e1, pues, que esforzarse en captar los conceptos cient\u00edficos en efectivas s\u00edntesis psicol\u00f3gicas\u201d, esto significa establecer relaci\u00f3n entre los conceptos, su l\u00f3gica, sus conexiones en una concepci\u00f3n de la epistemolog\u00eda que no s\u00f3lo cuenta la estructura y desarrollo del conocimiento cient\u00edfico, sino que estudia al conocimiento como producci\u00f3n social que tiene un origen, unas causas y unas consecuencias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A PROP\u00d3SITO DE\u2026 PARADIGMAS DE INVESTIGACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hacer referencia en sentido gen\u00e9rico al t\u00e9rmino paradigma remite a las obras de Plat\u00f3n \u201cLa Rep\u00fablica, \u201cEl Pol\u00edtico\u201d y Timeo. En estas obras seg\u00fan afirma, Hurtado, J. (2000) Metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n Hol\u00edstica. El concepto de paradigma fue utilizado por los griegos con diferentes significados como ejemplo, muestra, patr\u00f3n y modelo, siendo \u00e9sta \u00faltima acepci\u00f3n la de mayor relevancia. (Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles). Ser paradigm\u00e1tico es ser, mod\u00e9lico. La idea de paradigma comienza a desempe\u00f1ar un papel fundamental en las ciencias por Kuhn, en 1962 en su obra \u201cLa estructura de las Revoluciones Cient\u00edficas\u201d qui\u00e9n lo define como Un conjunto de logros compartidos por una comunidad cient\u00edfica, empleados por \u00e9sta para definir problemas y buscar soluciones legitimas. Igualmente afirma que tras una teor\u00eda cient\u00edfica hay un cierto marco dentro del cual se desarrolla la ciencia, es decir, un paradigma y este marco consta de conceptos, valores y t\u00e9cnicas que dirigen la actividad de los investigadores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El pensamiento cient\u00edfico universal surge en la filosof\u00eda con las grandes interrogantes del hombre, quien buscar\u00eda desde siempre diversas explicaciones. No obstante, el salto del pensamiento filos\u00f3fico al cient\u00edfico fue arduo. El pensamiento cient\u00edfico surge entonces de la necesidad humana de ampliar el conocimiento y su radio de acci\u00f3n, es decir, el hombre al no encontrar explicaci\u00f3n a los fen\u00f3menos de la naturaleza por medio de la metaf\u00edsica lo busca en conocimientos emp\u00edricos. Seg\u00fan Hurtado y Toro, establecen que las formas de conocer y manifestarse los Paradigmas a entender m\u00e1s resaltantes de la humanidad, se dan en el marco de dos etapas: 1.- Modernidad: Positivismo y 2.- Posmodernidad: Humanismo<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al referirme a la modernidad: puedo decir que es donde la concepci\u00f3n de la ciencia y los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica se configuraron bajo el impacto de la\u00a0Revoluci\u00f3n Industrial\u00a0del siglo XVIII. Se organiza desde sus inicios de manera jer\u00e1rquica y piramidal, una \u00e9tica de la obediencia. El discurso cient\u00edfico obedecer\u00e1 a una racionalidad formal, representado por el lenguaje num\u00e9rico, m\u00e9todos hipot\u00e9ticos deductivos. A esta reuni\u00f3n y l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n propia del siglo XIX y gran parte del siglo XX se denomina y conoce como el modelo epist\u00e9mico o paradigma conocido tambi\u00e9n como el positivismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta etapa determina la dominaci\u00f3n de organizaciones piramidales, estructurales en la sociedad y las ciencias exactas naturales, surge una gran preeminencia de leyes y normas, existe una \u00e9tica de la obediencia, racionalidad instrumental, experimental basada en la verificaci\u00f3n de hip\u00f3tesis, una visi\u00f3n hist\u00f3rico conflictual de la ciencia, se manifestaron otras tendencias paradigm\u00e1ticas en las distintas disciplinas cient\u00edficas, como el\u00a0materialismo hist\u00f3rico dial\u00e9ctico\u00a0en la sociolog\u00eda. La existencia de la unidad cultural y la b\u00fasqueda constante de la universalizaci\u00f3n de los hallazgos por encima de la realidad particular.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este paradigma fue la v\u00eda tomada por las sociedades para la configuraci\u00f3n de las instituciones, ideolog\u00edas, estructuras religiosas, educativas, en fin, la \u00e9poca del positivismo fue convertida en una pr\u00e1ctica v\u00e1lida para el todo social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mientras que al hablar de Posmodernidad: estoy haciendo alusi\u00f3n a lo acontecido a finales del siglo XX y mucho antes, en las distintas realidades<\/p>\n<p><!--nextpage--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">sociales que experimentan procesos de cambios y crisis en las tradicionales formas de convivencia que las hab\u00edan definido durante muchas \u00e9pocas, generando esto como consecuencia la necesidad de replantear el abordaje de la compleja realidad social desde una \u00f3ptica diferente considerando en los problemas sociales no s\u00f3lo las variables y dimensiones te\u00f3ricas, num\u00e9ricas y externas al sujeto u objeto de estudio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta aproximaci\u00f3n me permite aseverar entonces que, a mayor complejidad y diversificaci\u00f3n de los problemas sociales, surgen nuevos eventos dentro del tejido social que ameritan ser estudiados desde la realidad intr\u00ednseca a cada fen\u00f3meno dentro de la realidad social. Dicho de otro modo, las nuevas realidades, son complejas y diversas y deben ser estudiadas desde una nueva \u00f3ptica cient\u00edfica, humanista, cualitativa, cercana al sujeto que se ve afectado por la problem\u00e1tica directamente. Los paradigmas en las ciencias sociales de la posmodernidad se desdibujan, no reina ninguno en particular y pueden ser v\u00e1lidos diversos paradigmas, todo est\u00e1 en que los hombres lo reconozcan y acepten como tal, vivimos una \u00e9poca de pluralidad paradigm\u00e1tica, una eta en la historia donde los investigadores utilizan distintas formas de comprender los problemas surgidos de la realidad social y a la vez presentan soluciones adaptadas a cada particularidad social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>CONSIDERACIONES FINALES<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se refirma, que el conocimiento tiene una importancia fundamental tanto para los avances de la humanidad, como para la producci\u00f3n de riqueza. En tal sentido, Albornoz (2001) expresa que en la emergente sociedad del conocimiento, por naturaleza, las instituciones de educaci\u00f3n superior est\u00e1n en la obligaci\u00f3n de producir conocimiento y gerenciar el proceso de producci\u00f3n de conocimiento y, por tanto, deben redefinir la naturaleza del proceso de producci\u00f3n de conocimiento y el tipo de conocimiento que se debe producir en la universidad. Ese nuevo modo de producci\u00f3n y gerencia del conocimiento, obliga a tomar en cuenta no s\u00f3lo el tipo de conocimiento, sino tambi\u00e9n la forma en que \u00e9ste se organiza, produce y difunde. Por otra parte, interactuar socialmente, aceptando la construcci\u00f3n de versiones m\u00faltiples de la realidad, es como facilitar el tr\u00e1nsito de un proceso de\u00a0reproducci\u00f3n\u00a0de conocimientos, hacia un proceso de producci\u00f3n de conocimientos &#8211; socialmente pertinentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Raz\u00f3n por la cual, los distintos supuestos onto-epistemol\u00f3gicos abordados en este trabajo e investigaci\u00f3n como tal, permiten ser consecuentes con las necesidades de los problemas sociales actualmente encontrados. Es as\u00ed que si bien se inicia con la reflexi\u00f3n en torno al hombre, para continuar con el espacio y el patrimonio, todos se ven interactuantes y partes del todo, aunque si bien gozando de su propia particularidad. Por ello no es posible obviar ninguno ya que la visi\u00f3n de la investigaci\u00f3n es totalizante y dial\u00e9ctica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos m\u00e9todos, enfoques o modelos por darles un nombre, pero que en realidad son s\u00f3lo formas de hacer las cosas, esquemas para seguir y hacer investigaci\u00f3n aluden a t\u00e9cnicas de recolecci\u00f3n y an\u00e1lisis de datos sobre modelos epist\u00e9micos o posturas filos\u00f3ficas donde cuenta la relaci\u00f3n de los sujetos en un intercambio comunicativo, profundo y vivencial. Sin embargo, hay varias consideraciones que hacer, para los positivistas el \u00fanico medio para establecer conocimientos v\u00e1lidos es la experimentaci\u00f3n sin sentimientos ni puntos de vistas que no sean otros que los provenientes de la objetividad , esto tambi\u00e9n es v\u00e1lido a\u00fan, pero igualmente es v\u00e1lido, la conversaci\u00f3n cara a cara, la experiencia, la vivencia, la interpretaci\u00f3n, el intercambio participativo entre los sujetos en fin, todo un sin fin de cualitativas formas de hacer investigaci\u00f3n que ameritan dedicar un espacio aparte en este blog para hablar de ellos ampliamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, y como sosten\u00eda Marx, no se trata de explicar el problema de estudio solamente, sino de abordarlo con la intencionalidad de transformar las condiciones existentes, observando bajo este enfoque las potencialidades subsumidas en la cotidianidad de las comunidades, pero con la fuerza identitaria de una comunidad humana construida en y por su lugar de inserci\u00f3n, por una parte. Mientras que por la otra, puedo afirmar que los paradigmas que gu\u00edan las propuestas investigativas del siglo XXI son producto de la fusi\u00f3n paradigm\u00e1tica, disciplinaria y de la interpretaci\u00f3n de la realidad social y de las dimensiones problem\u00e1ticas en virtud de hacer frente y proponer soluciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Albornoz, M. (2001). Investigar y transferir conocimiento en la aldea global. Disponible en: www. columbus-web.com\/es\/partef\/archpubl\/ (Consulta: febrero 05 de 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bachelard, G. (1977). La formaci\u00f3n del esp\u00edritu cient\u00edfico. Siglo XXI, M\u00e9xico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bunge, M. (1980). Epistemolog\u00eda. Ariel, Espa\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Correspondencia entre la postura onto-epistemol\u00f3gica del investigador y su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. Disponible en: http:\/\/www.facso.uchile.cl\/publicaciones\/moebio\/51\/ojeda.html. (Consulta: julio 01 de 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enciclopedia Hisp\u00e1nica (1999). Volumen 11, Nube Plat\u00f3n, Barsa Internacional Publisher, Kentucky.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enfoques epistemol\u00f3gicos que orientan la investigaci\u00f3n. Disponible en: http:\/\/www.saber.ula.ve\/bitstream\/123456789\/31329\/1\/articulo4.pdf. (Consulta: 23 junio 2015)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ferrater, J. (1974). Diccionario de Filosof\u00eda abreviado. Sudamericana, Cuarta edici\u00f3n, Colecci\u00f3n \u00cdndice, Buenos Aires.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ideas iniciales para una construcci\u00f3n onto-epistemol\u00f3gica. Disponible en: http:\/\/www.saber.ula.ve\/bitstream\/123456789\/25174\/2\/articulo12.pdf. (Consulta: 28 junio de 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los Paradigmas de Investigaci\u00f3n en las Ciencias Sociales. Disponible en: http:\/\/franadasi.blogspot.com\/2008\/02\/los-paradigmas-en-la-investigacin-de.html.\u00a0(Consulta: 29 junio de 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Padr\u00f3n, J. (1996). An\u00e1lisis del discurso e investigaci\u00f3n social. Caracas: Decanato de la USR.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Padr\u00f3n J. (2007). Tendencias epistemol\u00f3gicas de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en el siglo XXI. http:\/\/dialnet. unirioja.es\/servlet\/oaiart?codigo=2284734.- ISSN 0717-554X.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Piaget, J. (1985). Naturaleza y m\u00e9todos de la epistemolog\u00eda. Tratado de l\u00f3gica y conocimiento cient\u00edfico. Paid\u00f3s, M\u00e9xico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. Ensayo CONSIDERACIONES INICIALES Hoy d\u00eda nos encontramos en una modulaci\u00f3n de la realidad. Estamos pasando del paradigma de la sociedad industrial caracter\u00edstica de la modernidad, al paradigma de la sociedad del conocimiento caracter\u00edstica de la postmodernidad conformada en conjunto por la globalizaci\u00f3n, y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y &#8230; <\/p>\n<p class=\"read-more-container\"><a title=\"Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. Ensayo\" class=\"read-more button\" href=\"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/enfoques-paradigmas-investigacion\/#more-34871\" aria-label=\"Leer m\u00e1s sobre Enfoques onto-epistemol\u00f3gicos y paradigmas de investigaci\u00f3n. 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