{"id":45407,"date":"2017-09-08T14:49:06","date_gmt":"2017-09-08T12:49:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=45407"},"modified":"2017-09-08T14:49:06","modified_gmt":"2017-09-08T12:49:06","slug":"modelo-de-cuidado-korima","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/modelo-de-cuidado-korima\/","title":{"rendered":"Modelo de Cuidado: \u201cK\u00f3rima\u201d: La conexi\u00f3n real de cuidado en la relaci\u00f3n enfermera-persona ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"

Modelo de Cuidado: \u201cK\u00f3rima\u201d: La conexi\u00f3n real de cuidado en la relaci\u00f3n enfermera-persona ind\u00edgena<\/strong><\/h2>\n

Los pueblos ind\u00edgenas en el mundo y en M\u00e9xico, viven situaciones de extrema complejidad, pues los contextos pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos, han repercutido en el estilo de vida dentro de sus propias sociedades, de forma que, el \u00a0alcance de estas complejidades, se ve reflejado en la din\u00e1mica del cuidado de la salud. La enfermera requiere ser participe en los cambios sociales con la persona de cuidado ind\u00edgena, lo que implica, contar con mayor conocimiento y preparaci\u00f3n que le permita mejorar el cuidado que otorga, proyectando as\u00ed a una pr\u00e1ctica responsable y culturalmente apropiada. 1<\/sup><\/p>\n

<\/p>\n

Abraham Isaac Esquivel Rubio *, Eliazar Gonzales Carrillo **, \u00a0Arodi Tizoc M\u00e1rquez *, Adriana Camargo Bravo *, Roberto Carlos Estrada S\u00e1nchez *<\/p>\n

*<\/strong> Universidad Aut\u00f3noma de Baja California, M\u00e9xico.<\/p>\n

** Universidad Aut\u00f3noma de Chihuahua. M\u00e9xico.<\/p>\n

Palabras clave: Modelos de Enfermer\u00eda, Persona ind\u00edgena, Enfermer\u00eda Transcultural.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: <\/strong><\/p>\n

En el caso de M\u00e9xico, los pueblos ind\u00edgenas, aunque forman parte importante de la sociedad por sus aportes culturales y por el n\u00famero de miembros, presentan rezagos en cuanto al acceso de los servicios de salud, esta situaci\u00f3n ha sido, con el paso de los a\u00f1os, un gran reto para el sistema institucional de salud. 2,3,4.<\/sup> Al respecto, las muy diversas recomendaciones de instituciones y expertos, est\u00e1n en funci\u00f3n, de fortalecer las estrategias que lleven a lograr, en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, la protecci\u00f3n al derecho a la salud; dichas recomendaciones se hacen precisas para mejorar la forma que se brindan dichos servicios, considerando la comprensi\u00f3n de los elementos culturales y del idioma de los pueblos ind\u00edgenas mexicanos. 5, 6.<\/sup><\/p>\n

Se puede considerar que la salud de las personas ind\u00edgenas esta entorno a un gran sistema cultural que difiere y acepta en gran medida, sus conceptos y creencias, en donde la enfermera ha participado en las estrategias que el sistema oferta, sin embargo, existe cuidado y desde una perspectiva propia del contexto nacional. 7<\/sup>\u00a0\u00a0 Desde el siglo pasado, la din\u00e1mica sobre c\u00f3mo se brinda el cuidado a la persona ind\u00edgena ha sido analizada,\u00a0 destacando la aplicaci\u00f3n de un pensamiento enfermero, hegem\u00f3nico, etnoc\u00e9ntrica y positivista, es decir, los cuidados est\u00e1n basados en lo que la enfermeras y enfermeros creen que es lo mejor para la vida de las personas ind\u00edgenas sin tomar en consideraci\u00f3n los factores culturales. 8<\/sup><\/p>\n

La existencia de teor\u00edas enfermeras enfocadas a la transculturalidad de la persona, como el caso de la desarrollada por Madeleine Leininger: \u201cCuidados Culturales: Teor\u00eda de la Diversidad y Universalidad\u201d, promueve la identificaci\u00f3n y \u00a0la aplicaci\u00f3n de cuidados culturalmente adecuados, situaci\u00f3n que requiere que la enfermera profundice en la vida del otro, para as\u00ed poder comprenderlo, es decir, establecer una verdadera relaci\u00f3n de cuidado. 9, 10.<\/sup> La idea principal de la propuesta de modelo que se realiza, es fortalecer y mejorar la interacci\u00f3n,\u00a0 para as\u00ed poder establecer un camino de acompa\u00f1amiento y de identificaci\u00f3n de necesidades de cuidado, de modo que se fortalezca y, mejore en gran medida, la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda y del modelo de Leininger.<\/p>\n

Con base en lo anterior es que realiza la propuesta del presente modelo de cuidado llamado \u201cKorima\u201d, el cual est\u00e1 enfocado espec\u00edficamente en la forma en como la enfermera se relaciona con la persona de cuidado ind\u00edgena.<\/p>\n

La palabra \u201cK\u00f3rima\u201d <\/em>perteneciente al idioma Rar\u00e1muri del pueblo con el mismo nombre o tambi\u00e9n conocidos como \u201cTarahumaras\u201d, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s cercana al espa\u00f1ol puede ser en la acci\u00f3n de \u201ccompartir\u201d. Para las personas que pertenecen a este pueblo del norte de M\u00e9xico (Chihuahua), \u00a0<\/em>es un modo de vida, en donde una persona da lo que tiene y puede cuando alguien m\u00e1s en verdad lo necesita; en otras palabras es \u201cel derecho y la obligaci\u00f3n rec\u00edprocos que cualquier individuo tiene de asistir y ser asistido en caso de necesidad de alimentos y ayuda\u201d 11<\/sup> \u00a0Aterrizar este concepto al campo del cuidado, \u00a0fortalecer\u00eda el ejercicio de la profesi\u00f3n, pues con cada ac.to se permitir\u00e1 el acercamiento profundo y real con la persona y sus necesidades de cuidado; consiguiendo as\u00ed un acto humanizado, intencionado, con apertura a la otredad, respetando su idioma, reconociendo su historia y aceptando su cultura.<\/p>\n

Antecedentes en la construcci\u00f3n del modelo.<\/strong><\/h3>\n

Para la construcci\u00f3n de este modelo, se desarrollaron dos estudios cualitativos que tuvieron como eje, comprender la relaci\u00f3n que viv\u00edan las personas ind\u00edgenas y el personal de Enfermer\u00eda. El \u00a0objetivo del primero fue identificar el \u201cModelo prevalente de cuidado de Enfermer\u00eda\u201d que se da en una comunidad Raramuri en la Sierra Tarahumara, particularmente una del municipio de Guadalupe y Calvo, en Chihuahua, M\u00e9xico en el a\u00f1o 2013. \u00a0El segundo fue la construcci\u00f3n de un \u201cAcercamiento a la realidad\u201d, en la relaci\u00f3n de cuidado entre la enfermera y las personas Tzotziles y Tzeltales, en las unidades de primer y segundo nivel de atenci\u00f3n en la ciudad de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas en el a\u00f1o 2014.<\/p>\n

Dichas investigaciones (no publicadas), permitieron comprender la complejidad de dicho encuentro poniendo en perspectiva elementos como el desconocimiento de los elementos culturales por parte de la enfermera y la desconfianza y descontento por parte de las personas ind\u00edgenas. De las experiencias que se rescataron, se evidencio la necesidad de fortalecer los saberes de \u00a0enfermera, para desarrollar habilidades, conocimientos y estrategias para cuidar de manera culturalmente adecuada, a las personas que se auto reconocen como ind\u00edgenas. Posterior a esto se realiz\u00f3 un proceso arduo de reflexi\u00f3n y teorizaci\u00f3n, el cual resulto en una propuesta te\u00f3rica que busca impactar en la enfermera,<\/p>\n

Desarrollo<\/strong><\/h3>\n

Modelo de cuidado \u201cK\u00f3rima: la conexi\u00f3n real de cuidado en la relaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

enfermera-persona ind\u00edgena\u201d.<\/strong><\/h3>\n

Se presenta un modelo que busca transformar el pensamiento y el paradigma del personal de Enfermer\u00eda en M\u00e9xico en cuanto a la forma en que vive la relaci\u00f3n de cuidado entre enfermera y personas ind\u00edgenas; esto se lograr\u00e1 por medio de la generaci\u00f3n de una actitud permanente de cuidado, que busque, en el uso de los 8 elementos del modelo \u201cKorima\u201d, promover en la enfermera, una conciencia de las necesidades de cuidados culturales de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Una vez que se conoce y se profundiza en este modelo, la din\u00e1mica de cuidado en las actividades del d\u00eda a d\u00eda, puede modificarse, esto podr\u00e1 ser sin duda un paso sustancial en la mejora de la situaci\u00f3n social y de salud de las casi 16 millones de personas que se reconocen como ind\u00edgenas dentro del territorio mexicano. 4 <\/sup>Para un fin pr\u00e1ctico se desarrolla un esquema que representa de manera gr\u00e1fica cada uno de los elementos \u00a0del modelo \u201cK\u00f3rima\u201d (Ver Imagen 1).<\/p>\n

Descripci\u00f3n del esquema:<\/strong><\/p>\n

Como actores en esta relaci\u00f3n se encuentra la enfermera y la persona ind\u00edgena, quienes interact\u00faan al centro (1er elemento). Su encuentro refleja a seres humanos \u00fanicos inmultiplicables e indivisibles, pero que se unen en una sola esencia, la del cuidar. Esta uni\u00f3n, representa una relaci\u00f3n basada en la igualdad y la equidad. El contexto en el que se da la relaci\u00f3n de cuidado es simple, cualquier lugar en donde se encuentren estos actores, es decir, hospitales y comunidades, en la atenci\u00f3n primaria en el hogar de la persona, en cl\u00ednicas de primer nivel, en campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n, en centros hospitalarios de 2\u00b0 y 3\u00b0 nivel de atenci\u00f3n, entre muchos otros escenarios.<\/p>\n

Rode\u00e1ndolos, se encuentran un c\u00edrculo con grecas en colores rosa mexicano y turquesa que evocan al antiguo juego \u00a0de pelota, el cual pone en perspectiva, la importancia y complejidad del conocimiento del idioma y de la comunicaci\u00f3n entre enfermera-persona ind\u00edgena (segundo elemento). Alrededor de todo lo antes mencionado, se encuentran los siguientes elementos: la apertura a la otredad (tercer elemento), la intencionalidad de cuidar (4to elemento), el reconocimiento hist\u00f3rico-cultural (quinto elemento) y la humanidad del cuidado (sexto).\u00a0 Cada uno por la parte exterior, est\u00e1 se\u00f1alado por n\u00fameros mayas, los cuales van desde el uno (un punto), hasta el 4 (cuatro puntos) y que van de izquierda a derecha. En otro c\u00edrculo externo (que rodea a estos elementos y el cual mantiene en medio de este una l\u00ednea color rosa) se representa la transculturalidad en salud (7mo elemento).<\/p>\n

Todo lo anterior, cada elemento y cada significado, cuando son comprendidos e interiorizados por la enfermera y cuando estos se impregnan de la esencia de lo que es el cuidado, dan como resultado que la relaci\u00f3n, este en una continua y constante conexi\u00f3n real de cuidado (octavo elemento). En esta conexi\u00f3n, existe una uni\u00f3n rec\u00edproca y profunda en sentimientos, pensamientos y emociones entre la enfermera y la persona ind\u00edgena al momento de cuidar, por consiguiente, es una manifestaci\u00f3n del interior de la enfermera para con la persona de cuidado. Dentro del esquema, la conexi\u00f3n real de cuidado est\u00e1 representada por la palabra \u201cK\u00f3rima\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Estos elementos desarrollan una serie de atributos, los cuales se considera se deben de reflexionar y meditar, para mejorar la experiencia de cuidado; dichos atributos son: el amor, el respeto, la humildad, la responsabilidad, la tolerancia, la prevenci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la compasi\u00f3n.<\/p>\n

Conceptualizaci\u00f3n de los elementos del modelo.<\/strong><\/p>\n

En este apartado se presenta una breve, pero profunda descripci\u00f3n de cada una de las partes que integran el modelo de cuidado.<\/p>\n

    \n
  1. Relaci\u00f3n de cuidado.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Es la Interacci\u00f3n entre la persona ind\u00edgena y la enfermera bajo el contexto del cuidado, siempre que uno de los dos necesite ser cuidado o brindar cuidado, existir\u00e1 una relaci\u00f3n como tal. Lo anterior no se enmarca en un \u00e1rea geogr\u00e1fica, ni f\u00edsica; pues los elementos para que esta relaci\u00f3n se pueda dar, son \u00fanica y exclusivamente, el encuentro de los actores.<\/p>\n

    Como atributo de este elemento se encuentra la compasi\u00f3n; se define como: el deseo de bienestar de mi persona para la otra persona. La compasi\u00f3n en m\u00ed ser, desea que esa persona deje de sufrir; por lo que se genera una actuaci\u00f3n inmediata para detener su sufrimiento. La enfermera desarrolla la compasi\u00f3n y aminora el sufrimiento por medio del cuidado 12<\/sup>.<\/p>\n

      \n
    1. Conocimiento del idioma<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

      Se define como la capacidad de conocer y hablar el idioma de las personas ind\u00edgenas con las que se convive de manera cotidiana. Se considera como una herramienta vital para la verdadera trascendencia en el cuidado, ya que al comunicarse en su en su idioma se logra conocer a la persona de una manera m\u00e1s cercana.<\/p>\n

      Como atributo, se destaca la responsabilidad, pues las actividades de la enfermera, deben estar basadas en la conciencia de que se cuida a un ser humano que siente y piensa, por lo que sus acciones est\u00e1n encaminadas a buscar su bienestar.<\/p>\n

        \n
      1. Apertura a la otredad:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Es la disposici\u00f3n y apertura mental y f\u00edsica, para poder aceptar las diferencias culturales de la otra persona. Implica aceptaci\u00f3n de lo que es y significa la otra persona desde su postura (la de \u00e9l). Para Krotz, la otredad o alteridad \u201cse refiere a aquellos que parecen tan similares a nuestro propio ser, que toda diferencia visible puede ser comparada con lo acostumbrado y, a la vez tan diferentes que esta comparaci\u00f3n se transforma en un reto te\u00f3rico practico.\u201d 13<\/sup><\/p>\n

        Para este atributo se establecen dos elementos, los cuales son: el respeto, que se establece como reconocer, apreciar y valorar a la persona culturalmente diferente<\/p>\n

        Tambi\u00e9n la \u201cTolerancia\u201d: Se define como la aceptaci\u00f3n de que existen las diferencias culturales, y que cada persona percibe al mundo de una manera particular, lo cual implica que existen infinidad de visiones, las cuales se unen en un beneficio reciproco al momento de cuidar.<\/p>\n

          \n
        1. Intencionalidad de cuidar:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Es la intenci\u00f3n primaria (pensamiento) con que la enfermera, se acerca a la persona de cuidado. La intenci\u00f3n es un constructo personal que puede aprenderse, sin embargo es una condici\u00f3n de autopercepci\u00f3n y autogeneraci\u00f3n.<\/p>\n

          La voluntad de hacer las cosas, es una capacidad racional que permite definir las decisiones que cada ser humano toma. 14<\/sup> Hay que tener la intenci\u00f3n de cuidar para que ese cuidado tenga un efecto real y trascendental, no solo es hacer por hacer, es pensar y hacer cuidado.<\/p>\n

          El atributo al respecto, es la \u201cHumildad\u201d, donde la enfermera debe de reconocer y aceptar debilidades, cualidades y capacidades propias, ya sean estas fiscas, cognitivas, sociales o culturales y aprovecharlas para actuar en bien de los dem\u00e1s.<\/p>\n

            \n
          1. Re-Conocimiento hist\u00f3rico-cultural:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Se define como volver a conocer de la persona ind\u00edgena, desde la visi\u00f3n del otro, tomando en consideraci\u00f3n, que los preceptos cognitivos pueden estar basados sobre en el desconocimiento o ignorancia de la otra realidad, la del ind\u00edgena.<\/p>\n

            Se debe de reconocer todo lo que es y significa la persona ind\u00edgena, desde su cultura; es decir, la profundizaci\u00f3n sobre lo que es ser un mexicano que se considera ind\u00edgena. Esto implica el estudio de su historia (en lo particular sobre su pueblo y general sobre su desarrollo en el contexto nacional), su cultura, los elementos sociopol\u00edticos, la econom\u00eda, entre otras. La intenci\u00f3n es volver a conocer a esta persona, bajo otra visi\u00f3n, la de \u00e9l.<\/p>\n

              \n
            1. Humanidad del cuidado:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Es la conciencia de que se cuida a otro humano, que al igual que a la enfermera, siente, vive, sufre, llora, r\u00ede, disfruta, se lamenta, tiene esperanzas y sue\u00f1os. Es cuidar al otro como una extensi\u00f3n de m\u00ed. Debe de ser constante y consiente.<\/p>\n

              Se debe de reconocer que la humanidad (como atributo) no se obtiene por el simple hecho de ser hombre o mujer, se construye al aceptar los elementos que nos hacen seres humanos; no solo es una condici\u00f3n racional de uso del cerebro, es tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n de la esencia del ser, que lo diferencia del resto de los seres que habitan en la tierra. La humanidad es una caracter\u00edstica que nos define abruptamente. 15<\/sup><\/p>\n

                \n
              1. Transculturalidad en Salud: <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Es la pr\u00e1ctica del cuidado consiente de las diferencias y de las necesidades culturales en salud de la persona ind\u00edgena; su visi\u00f3n busca generar en la enfermera, un marco de acci\u00f3n que permita integrar y considerar, las visiones y acciones culturales sobre lo que es cuidar, obteniendo as\u00ed un cuidado trascendental para la persona de cuidado y la enfermera. No existe un pensamiento que est\u00e9 por encima de otro, existe unificaci\u00f3n de filosof\u00edas o cosmovisiones para la creaci\u00f3n del cuidado, donde debe de aplicarse los elementos que sugiere Madeleine Leininger sobre permitir, reorientar o modificar conductas, en beneficio de la salud de la persona. 9<\/sup><\/p>\n

                El atributo a respecto de este elemento es Prevenir la discriminaci\u00f3n, el cual se apega\u00a0 la definici\u00f3n que hace la\u00a0 Ley Federal Para Prevenir Y Eliminar La Discriminaci\u00f3n, buscando que la enfermera evite toda: \u201cdistinci\u00f3n, exclusi\u00f3n, restricci\u00f3n o preferencia que, por acci\u00f3n u omisi\u00f3n, con intenci\u00f3n o sin ella, no sea objetiva, racional ni proporcional y tenga por objeto o resultado obstaculizar, restringir, impedir, menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos y libertades\u201d 16<\/sup><\/p>\n

                8.- Conexi\u00f3n real de cuidado:<\/strong><\/p>\n

                Es el v\u00ednculo honesto, humilde y amoroso, por medio del cual la enfermera buscar conectar con la mente, cuerpo y esencia de la persona, con la finalidad de abrir el camino para una relaci\u00f3n de cuidado efectiva, es decir, para poder cuidar.<\/p>\n

                Este elemento es considerado el resultado que debe de darse en la relaci\u00f3n de cuidado, es decir que todos los dem\u00e1s elementos est\u00e1n orientados, de tal manera, que desemboquen en poder conectarse con la persona de cuidado.<\/p>\n

                El atributo al respecto de este elemento es el \u201cAmor\u201d. Se puede decir que es por lo que la enfermera cuida. La conexi\u00f3n real de cuidado requiere de tener abiertos los sentidos y la mente, para sentir y vivir la relaci\u00f3n de cuidado.<\/p>\n

                Consideraciones finales. <\/strong><\/p>\n

                El cambio en la forma en que se otorga el cuidado, est\u00e1 en funci\u00f3n de un elemento esencial, la \u201cConexi\u00f3n real de cuidado\u201d. Con esto, el profesional de Enfermer\u00eda podr\u00eda adoptar una nueva postura ante las personas, ante sus pares y por supuesto ante la sociedad.<\/p>\n

                Los cuidados culturalmente congruentes, son el producto de la integraci\u00f3n de los conocimientos, los pensamientos y en general, de la incorporaci\u00f3n de las \u201cotras\u201d filosof\u00edas de vida al sistema de salud propio de la enfermera. Este modelo, fomenta un nuevo esquema de trabajo colaborativo entre los profesionales de la salud y las personas de cuidado, por lo que se requiere de una gran apertura y respeto por la vida, pero sobre todo, por las otras personas. Se hace un gran \u00e9nfasis en la necesidad de investigar, conocer y reconocer \u00bfQu\u00e9 es? y \u00bfQu\u00e9 significa el cuidado para cada uno de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico y el mundo?<\/p>\n

                En el trabajo del personal de Enfermer\u00eda, est\u00e1 una parte del futuro de los pueblos ind\u00edgenas por lo que cuidar por medio del modelo de cuidado \u201cK\u00f3rima\u201d, ampliara la visi\u00f3n de cuidado y volver\u00e1 por tanto, a la persona que lo utilice, en un agente de cambio social; para este fin, se precisa reflexionar cada uno de los elementos, de forma tal que se genere una conciencia permanente de la necesidad de su incorporaci\u00f3n en el entorno de cuidado.<\/p>\n

                \"Imagen
                Imagen 1. Esquema del Modelo de cuidado \u201cKorima\u201d<\/figcaption><\/figure>\n

                Referencias:<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. Naciones Unidas. Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. [monograf\u00eda en Internet]*. Nueva York. 2007. [5 de julio de 2017]. Disponible en: http:\/\/www.un.org\/esa\/socdev\/unpfii\/documents\/DRIPS_es.pdf<\/li>\n
                2. Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda [sede Web]*. M\u00e9xico. INEGI, 5 de agosto de 2016 [Acceso 5 julio de 2017]. Estad\u00edsticas a prop\u00f3sito del d\u00eda internacional de los pueblos ind\u00edgenas. [14 paginas]. Disponible en: http:\/\/www.inegi.org.mx\/saladeprensa\/aproposito\/2016\/indigenas2016_0.pdf<\/li>\n
                3. : Zolla C; Zolla ME. Los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico. [monograf\u00eda en Internet] 2da edici\u00f3n. M\u00e9xico. UNAM 2004. [ acceso 07 de marzo de 2016] \u00a0Disponible en: http:\/\/www.nacionmulticultural.unam.mx\/100preguntas\/index.html<\/li>\n
                4. Comisi\u00f3n Nacional Para El Desarrollo De Los Pueblos Ind\u00edgenas. [sede Web]*. Acciones de Gobierno para el Desarrollo Integral de los Pueblos Ind\u00edgenas Informe. M\u00e9xico: CDI; 2011 [Consulta 22 de junio 2014] Disponible en: https:\/\/www.gob.mx\/cms\/uploads\/attachment\/file\/32223\/cdi_informe_2011.pdf<\/li>\n
                5. Constituci\u00f3n de los Estados Unidos Mexicanos, Art\u00edculo 4; Diario oficial de la Federaci\u00f3n. (05-021917, texto vigente, \u00faltima reforma publicada, 27-01-2016)<\/li>\n
                6. S\u00e1nchez-P\u00e9rez HJ, Vargas MG, Jans\u00e1 JM. Vida y salud de la mujer en zonas de alta marginaci\u00f3n en M\u00e9xico. \u00bfEs peor ser ind\u00edgena?, En publicaci\u00f3n: Pueblos ind\u00edgenas y pobreza. Enfoques multidisciplinarios. [Libro electr\u00f3nico]. 1era edici\u00f3n. Buenos Aires: CLASCO libros. 2006. [Consulta 25 junio 2017] Disponible en http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/ar\/libros\/crop\/indige\/indige.html<\/li>\n
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