{"id":50941,"date":"2018-08-14T11:02:13","date_gmt":"2018-08-14T09:02:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=50941"},"modified":"2018-08-14T11:03:08","modified_gmt":"2018-08-14T09:03:08","slug":"la-construccion-del-genero-y-su-relacion-con-la-violencia-machista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/la-construccion-del-genero-y-su-relacion-con-la-violencia-machista\/","title":{"rendered":"La construcci\u00f3n del g\u00e9nero y su relaci\u00f3n con la violencia machista"},"content":{"rendered":"

La construcci\u00f3n del g\u00e9nero y su relaci\u00f3n con la violencia machista<\/strong><\/p>\n

A lo largo de la evoluci\u00f3n apreciamos que el orden masculino no ha requerido justificaci\u00f3n ni legitimaci\u00f3n para establecer su dominio.<\/p>\n

Autores\/as<\/strong>:<\/p>\n

Teresa Almud\u00ed Alonso (Matrona) \/ Laura Moreno Buend\u00eda \/ In\u00e9s Ruiz Salvador (Matrona)\/ Diego Sorli Latorre (Matrona)\/ Carmen Serrano Ib\u00e1\u00f1ez (Matrona)\/ Cristina Badel Rubio (Matrona)<\/p>\n

Hospital Cl\u00ednico Universitario Lozano Blesa, Zaragoza.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> \u00abmigrant\u201d; \u201cinmigrante\u201d; \u201cwomen\u201d; \u201cmujer\u201d; \u201cequity\u201d; \u201cigualdad\u201d; \u201cgender perspective\u201d; \u201cvulnerability\u201d; \u201csocio-health\u201d; \u201cposition statement\u201d; \u201ceducation\u201d; \u201cpartner violence\u201d; \u201cdomestic violence\u201d; \u201cviolence women\u201d.<\/p>\n

Resumen:<\/strong><\/p>\n

Los c\u00f3digos culturalmente legitimados han permitido que el g\u00e9nero masculino se asocie al del privilegio, de la raz\u00f3n y de la naturalizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n y del monopolio. Todo ello tiene cabida en un marco de profunda asimetr\u00eda relacional entre hombres y mujeres, en todas las clases de relaci\u00f3n: producci\u00f3n, reproducci\u00f3n\u2026<\/p>\n

El rol de g\u00e9nero\u00a0 es la forma en que la sociedad determina los papeles que los individuos pertenecientes a uno u otro sexo deben jugar en la sociedad en la que viven. De este modo, g\u00e9nero es una construcci\u00f3n simb\u00f3lica establecida sobre los datos biol\u00f3gicos de la diferencia sexual, y ser\u00e1 esta simbolizaci\u00f3n cultural la que determinar\u00e1 la dimensi\u00f3n b\u00e1sica de la vida social.<\/p>\n

Abstract:<\/strong><\/p>\n

Throughout evolution we appreciate that the masculine order has not required justification or legitimation to establish its domain.The culturally legitimized codes have allowed the masculine gender to be associated with privilege, reason and the naturalization of domination and monopoly. All this has a place in a framework of profound relational asymmetry between men and women, in all kinds of relationship: production, reproduction…The role of gender is the way in which society determines the roles that individuals belonging to one or the other sex must play in the society in which they live. In this way, gender is a symbolic construction established on the biological data of sexual difference, and it will be this cultural symbolization that will determine the basic dimension of social life.<\/p>\n

A lo largo de la historia, hemos sido testigos y receptores de unas pautas culturales que inciden en nuestro comportamiento y en nuestras actitudes, y que han forjado una visi\u00f3n subjetiva de lo masculino o lo femenino. Este hecho tambi\u00e9n ser\u00e1 determinante en la asunci\u00f3n de una posici\u00f3n determinada en la estructura social en la que nos mantenemos inmersos, y delimita maneras de ser diferenciadas y legitimadas por la misma sociedad.<\/p>\n

No podemos considerar el g\u00e9nero como algo innato, sino que es resultado de un aprendizaje. Aquello que es propio de hombres o de mujeres, viene expresado por cada cultura en funci\u00f3n de los intereses y necesidades de la sociedad en ese momento. De este modo, el rol de g\u00e9nero\u00a0 es la forma en que la sociedad determina los papeles que los individuos pertenecientes a uno u otro sexo deben jugar en la sociedad en la que viven. Son las actitudes, capacidades, limitaciones y funciones que la sociedad establece como atributos \u201cnaturales\u201d para los hombres y las mujeres en ese momento cultural concreto. Hoy se apela al g\u00e9nero para significar construcci\u00f3n social y cultural, y se respalda en la justificaci\u00f3n tradicional de la diferencia anat\u00f3mica y biol\u00f3gica entre ambos sexos, lo que supone indirectamente, adem\u00e1s, la divisi\u00f3n sexual del trabajo. As\u00ed, el g\u00e9nero es una construcci\u00f3n simb\u00f3lica que se construye sobre los datos biol\u00f3gicos de la diferencia sexual, y ser\u00e1n estas connotaciones culturales las que marcar\u00e1n las dimensiones de la vida social.<\/p>\n

El concepto global de \u201clo masculino\u201d o de \u201clo femenino\u201d, se impregnan de m\u00faltiples factores culturales, sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos dominantes en ese momento, pero posee tambi\u00e9n un componente cultural, fruto de un aprendizaje m\u00e1s perenne con respecto al paso del tiempo. Las bases simb\u00f3licas del dominio masculino en todas las esferas, tanto en la sociedad como en las instituciones, han sido objeto de estudio de forma continuada.<\/p>\n

Autores como Bourdieu, se hacen eco de esta idea de dominaci\u00f3n masculina perpetuada en el tiempo, y describen a las instituciones \u201c\u2026 Familia, Igesia, Escuela, Estado\u2026\u201d como responsables de este tipo de \u201cviolencia simb\u00f3lica\u201d [1].<\/p>\n

Por su parte, Virginia Woolf[2], recoge la figura de la mujer, en su obra Una habitaci\u00f3n propia<\/em>, desde la posici\u00f3n de la subordinaci\u00f3n al hombre. Hist\u00f3ricamente, se ha legitimado al g\u00e9nero masculino para asociarlo al privilegio, a la raz\u00f3n, y a su forma natural de dominaci\u00f3n y monopolio. Esto se contextualiza en un marco de una asimetr\u00eda profunda en la relaci\u00f3n hombres- mujeres, en todo tipo de relaciones: producci\u00f3n, reproductiva, relacional, social, cultural\u2026en consonancia, la mujer ha sufrido una \u201cexclusi\u00f3n\u201d del mundo cultural, un desprestigio, y se ha relegado tradicionalmente al \u00e1mbito dom\u00e9stico. Prueba de ello es la \u201cinvisibilidad\u201d de la mujer en los registros hist\u00f3ricos, m\u00e1s all\u00e1 de su rol de ama de casa y educadora de los hijos, apartada de la vida p\u00fablica y por supuesto del mundo laboral y pol\u00edtico. Woolf se refiere a esta exclusi\u00f3n de la mujer en la historia con el t\u00e9rmino \u201cdeshistoriaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La violencia ejercida por los hombres ha sido legitimada por estos aprendizajes de g\u00e9nero, y debe ser cuestionada y abolida con diversos instrumentos a nivel institucional. Ejemplos de este tipo de violencia es la correspondencia entre los atributos de virilidad, fortaleza, superioridad\u2026 con el hombre, y la presi\u00f3n que conlleva sobre su figura: los hombres no deben llorar, no deben hacer p\u00fablicos sus sentimientos\u2026<\/p>\n

Nuevamente, Bordieu[3]<\/strong><\/em> recoge el hecho de que el orden masculino a lo largo de la evoluci\u00f3n, se ha establecido como dominante, sin requerir justificaci\u00f3n ni legitimaci\u00f3n para ello. Aparece como neutro y se respalda en el orden social establecido para ejercer este monopolio.<\/p>\n

Paralelamente, se debe tener en cuenta tambi\u00e9n la violencia simb\u00f3lica, como aquella forma de poder ejercida que no requiere de la coacci\u00f3n f\u00edsica. Supone una forma de dominaci\u00f3n que act\u00faa como resultado de una socializaci\u00f3n ejercida de manera\u00a0 invisible e indiscriminada. Los rasgos de esta simbolizaci\u00f3n se muestran de manera cotidiana, como por ejemplo los cuentos que nos muestran desde ni\u00f1os (el castigo a la soberbia, la \u201cpremiaci\u00f3n\u201d a la humildad y el sometimiento, figuras de damas esperando ser rescatadas por la figura de un \u201csalvador\u201d que representa un hombre\u2026) Gracias a esa \u201csutilidad\u201d, dominadores y dominados contribuyen sin saberlo o sin quererlo, a la propia dominaci\u00f3n de \u00e9stos \u00faltimos (\u00e9ste caso, por ejemplo, aplicado a la vida cotidiana dom\u00e9stica).<\/p>\n

A\u00fan hoy, el g\u00e9nero podr\u00edamos decir que se trata de una \u201cetiqueta\u201d asignada al nacimiento en funci\u00f3n de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y consecuentemente biol\u00f3gicas, que se observan a simple vista. As\u00ed se ha descrito cl\u00e1sicamente la dicotom\u00eda g\u00e9nero femenino o masculino[4] (esta visi\u00f3n tradicional establecida por Fowler, fue rebatida posteriormente por Joan W. Scott). A ra\u00edz de esta \u201cclasificaci\u00f3n\u201d de g\u00e9nero, las personas somos capaces de empaparnos de elementos culturales, sociales o educativos, que lo definan hacia aqu\u00e9l con el que nos sintamos m\u00e1s c\u00f3modos. El problema surge en el momento en el que la sociedad tiene prejuzgados una serie de comportamientos, roles o tendencias sexuales para cada uno de estos g\u00e9neros, y se juzga cr\u00edticamente ir \u201cen contra\u201d de ellos, como si se tratara de una norma cultural establecida, y es aqu\u00ed donde se reivindica que la definici\u00f3n de \u201cg\u00e9nero\u201d lleva impl\u00edcitas m\u00e1s connotaciones que las del\u00a0 \u201csexo\u201d var\u00f3n o hembra.<\/p>\n

Defendiendo esta postura, a partir de la d\u00e9cada de los 70, surge el estructuralismo y feminismo, que argumentan que no existe la \u201cnaturaleza humana\u201d, y que el g\u00e9nero no es lo que somos, sino que se trata de una construcci\u00f3n social en base a lo que representamos y c\u00f3mo nos relacionamos. El feminismo radical rechaza que s\u00f3lo existan dos opciones de g\u00e9nero posibles y obligatorias, y que entre ellas sean excluyentes. Esta dicotom\u00eda es una construcci\u00f3n socio-cultural, artificial, y que perpet\u00faa los roles de g\u00e9nero haci\u00e9ndolos pasar por \u201croles naturales\u201d[5]. \u00a0As\u00ed, abogan por apertura de g\u00e9nero lejos de este binomio y la posibilidad de infinidad de opciones y comportamientos humanos.<\/p>\n

En este sentido, para el feminismo carece de sentido la homosexualidad o heterosexualidad, puesto que no suponen una conexi\u00f3n con nuestra biolog\u00eda sino una expresi\u00f3n personal. Surge a partir de los 80s la \u201cQueer Theory\u201d como fusi\u00f3n de teor\u00edas feministas y estructuralistas, que defiende el movimiento homosexual, en base a que la identidad no refleja algo innato, sino que es una construcci\u00f3n de nuestras actuaciones y comportamientos. Seg\u00fan estos principios, hay una fusi\u00f3n de las teor\u00edas feministas y estructuralistas, que conducen las ideas defensoras del movimiento homosexual a partir de los 80s (se funda as\u00ed la \u201cQueer Theory\u201d). Defiende que la identidad no es expresi\u00f3n de una esencia, de algo innato, sino que se construye con nuestras actuaciones y comportamientos.<\/p>\n

As\u00ed pues, en su acepci\u00f3n m\u00e1s actualizada, \u201cg\u00e9nero\u201d es sin\u00f3nimo de \u00abmujeres\u00bb, las incluye sin nombrarlas, rechazando la idea de la interpretaci\u00f3n de esferas separadas. Se utiliza asimismo tambi\u00e9n para designar las relaciones sociales entre sexos, seg\u00fan estos roles de mujeres y hombres.<\/p>\n

El g\u00e9nero se construye a diversos niveles: de forma tradicional se ha asociado al sistema del parentesco (la casa y la familia supon\u00edan la base de la organizaci\u00f3n social), pero tambi\u00e9n implica al \u00e1mbito laboral (la segregaci\u00f3n por sexos forma parte del proceso de construcci\u00f3n del g\u00e9nero), la educaci\u00f3n (las instituciones masculinas, las de un s\u00f3lo sexo\u2026 forman parte del mismo proceso), la pol\u00edtica (el sufragio universal masculino es parte del proceso de construcci\u00f3n del g\u00e9nero), la econom\u00eda..<\/p>\n

Esta idea de dominaci\u00f3n sobre la mujer desde el punto de vista biol\u00f3gico es criticada por la soci\u00f3loga, Evelyne Sullerot[6], puesto que propugna que sobre la naturaleza de la mujer se justifica su posici\u00f3n en la sociedad en cuanto a roles, poderes, estatutos\u2026 incidiendo en otros aspectos como el social, cultural y econ\u00f3mico que perpetuaban esta dominaci\u00f3n abusiva.<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

\u00a0A nivel de especie las personas tenemos aspectos comunes, pero la especial caracter\u00edstica del ser humano es la raz\u00f3n, y consecuentemente, los rasgos individuales de cada uno de nosotros. La educaci\u00f3n y las influencias socioculturales nos caracterizar\u00e1n en la individualidad y nos influir\u00e1n a nivel comportamental.<\/p>\n

<\/p>\n

Los estereotipos que aprendemos y tan fuertemente arraigados quedan en la sociedad, tienen el peligro de generalizar, de hacer que perdamos el inter\u00e9s por aquellas peculiaridades individuales, y que asociemos la generalidad a lo positivo y la individualidad lo asociemos a ir \u201cen contra de la norma\u201d, en contra de lo com\u00fan, y por lo tanto con lo negativo. Y as\u00ed olvidamos que \u00e9sta no es una verdad absoluta, y que las im\u00e1genes que tenemos de estos estereotipos son creadas por el momento social en el que vivimos, no son m\u00e1s que una \u201cmoda\u201d homogeneizadora. \u00c9sta ser\u00eda la base conceptual de la homofobia, que condena la homosexualidad por considerarla una \u201ctransgresi\u00f3n\u201d de la sexualidad, y da por buena una \u201ctendencia sexual\u201d vendida como la \u00fanica v\u00e1lida a lo largo de la historia, criticando as\u00ed cualquier otra opci\u00f3n.\u00a0 Esto supone una err\u00f3nea confrontaci\u00f3n entre una identidad individual y una \u201cnorma generalizada socialmente\u201d, y supone una tendencia cr\u00edtica y poco beneficiosa.<\/p>\n

Por otro lado, tambi\u00e9n cabr\u00eda contemplar que la violencia de g\u00e9nero germina en una sociedad en la que es patente esta diferenciaci\u00f3n entre hombres y mujeres, en base a que se contempla una desigualdad de g\u00e9nero y hay una intenci\u00f3n impositiva. De alguna manera, socialmente somos \u201cc\u00f3mplices\u201d de esta violencia, de esta sumisi\u00f3n, desde el momento en el que permitimos o sistematizamos, rest\u00e1ndole la importancia que tiene, a hechos como la utilizaci\u00f3n de un lenguaje sexista, o la atribuci\u00f3n de ciertos roles a la mujer que le obligan a actuar bajo esta presi\u00f3n, de la manera que se espera de ella.<\/p>\n

Otro ejemplo a\u00fan m\u00e1s agudizado es la situaci\u00f3n a la que se exponen las mujeres inmigrantes, a la que el hecho de la migraci\u00f3n supone mayor hostilidad que en el hombre, pues una mujer inmigrante est\u00e1 sometida a una mayor presi\u00f3n, no s\u00f3lo por las condiciones econ\u00f3micas en las que se encuentre, sino tambi\u00e9n por vivir mayor opresi\u00f3n y discriminaci\u00f3n por la sociedad. Las estrategias de afrontamiento femeninas tambi\u00e9n se ven limitadas por la situaci\u00f3n de vulnerabilidad que presentan con respecto a los hombres inmigrantes, debido a las desigualdades de g\u00e9nero, y por tanto, a las desigualdades de oportunidades. En este sentido, las mujeres inmigrantes se someten a trabajos poco valorados socialmente, y muchas veces desregularizados y precarios. Todos estos factores tienen su repercusi\u00f3n en plano de la salud f\u00edsica y mental de las mujeres. Podr\u00eda decirse que el hecho de ser inmigrante conlleva una serie de circunstancias que suponen un factor de riesgo para la violencia de g\u00e9nero, y \u00e9ste ser\u00eda un punto a tener muy en cuenta y al que habr\u00eda que poner medidas en la detecci\u00f3n, ayuda, protecci\u00f3n y sobretodo prevenci\u00f3n.<\/p>\n

Se debe considerar que la superaci\u00f3n de las desventajas de g\u00e9nero depende de la equidad en el acceso a las oportunidades y los recursos, y se debe enfocar bajo la perspectiva de la igualdad social y pol\u00edtica.<\/p>\n

Es necesario continuar avanzando en el objetivo de dibujar otras maneras de ver el mundo, de comprenderlo, para poder entender y cambiar las l\u00f3gicas de poder que emanan de las relaciones de g\u00e9nero. Para que se produzca una revoluci\u00f3n a este nivel, o hablemos de un cambio simb\u00f3lico en el mundo, debemos trasformar las interpretaciones, los principios en los que se asientan y que determinan la divisi\u00f3n del mundo social y natural. Se hace necesario romper con la discriminaci\u00f3n, con las relaciones asim\u00e9tricas que determinan la organizaci\u00f3n social, y con la violencia simb\u00f3lica que ejerce el hombre sobre la mujer.<\/p>\n

Debemos tener presentes los factores de la temporalidad y la historicidad que determinan los procesos de humanizaci\u00f3n, y la actualizaci\u00f3n que la determina. No se trata de una realidad est\u00e1tica, requiere de una adaptaci\u00f3n, y no podemos mantenernos ajenos a los cambios sociales que se requieren en cada momento.<\/p>\n

Concluyendo, somos herederos de una tradici\u00f3n sociocultural en la que desde ni\u00f1os nos inculcan la distinci\u00f3n por sexos: las ni\u00f1as juegan a mu\u00f1ecas y cocinitas, los ni\u00f1os con los coches y las pelotas; el color rosa es identificativo de las ni\u00f1as, el azul el de los ni\u00f1os; y as\u00ed crecemos con estereotipos prefijados: las ni\u00f1as tienen q ser obedientes y sumisas, los ni\u00f1os no deben llorar y han de ser fuertes\u2026hasta la edad adulta, en el que perpet\u00faan estas fuertes distinciones: los hombres ocupan la mayor\u00eda de altos cargos pol\u00edticos y econ\u00f3micos[7], las mujeres tienen sueldos menores por realizar un mismo tipo de trabajo, los empresarios son m\u00e1s reticentes a la hora de contratar a una mujer frente a un hombre; de la mujer se espera que sea la \u201cama de casa\u201d, la principal responsable de la crianza de los hijos, del hombre que sea la figura laboral principal en la casa, y la principal figura p\u00fablica\u2026<\/p>\n

As\u00ed que, el simple de nacer ni\u00f1o o ni\u00f1a condiciona que se reciba un trato no equitativo y una adjudicaci\u00f3n a mujeres y varones de caracter\u00edsticas, roles, valores y espacios diferentes. La condici\u00f3n femenina o masculina, no es s\u00f3lo un efecto biol\u00f3gico, sino una consecuencia de la socializaci\u00f3n de g\u00e9nero. El resultado de esta diferencia genera condiciones de discriminaci\u00f3n, marginaci\u00f3n, y por lo tanto de desigualdad.<\/p>\n

[1]Bourdieu, P. <\/em>La dominaci\u00f3n masculina.<\/em> Anagrama; 2000.<\/p>\n

[2]Woolf\u00a0 V. Una habitaci\u00f3n propia. 3\u00aaed. Seix Barral; 1992.<\/p>\n

[3]Bordieu\u00a0 P. La construcci\u00f3n social de los cuerpos. En:<\/strong> La dominaci\u00f3n masculina.<\/em> Anagrama; 2000. <\/em><\/p>\n

[4]Joan W. Scott critica esta visi\u00f3n tradicional que describ\u00eda al g\u00e9nero en el sentido estrictamente gramatical del g\u00e9nero propuesta por Fowler.<\/p>\n

[5] Kelly-Gadol J. The Doubled Vision of Feminist Theory. Feminist Studies; 1979.<\/p>\n

[6] Sullerot E. El Hecho Femenino. En: El hecho femenino, \u00bfQu\u00e9 es ser mujer?.<\/em>1\u00aa ed. Argos Vergara; 1979.<\/p>\n

[7] Seg\u00fan las cifras de Women in Parliament, <\/em>el promedio mundial de mujeres ocupando cargos en las bancas sigue siendo bajo. Bordieau (2000) se\u00f1alaba la diferencia de ocupaci\u00f3n en funci\u00f3n del sexo y las \u00e1reas geogr\u00e1ficas a\u00f1adiendo que \u201cLos puestos dominantes \u00a0se sit\u00faan b\u00e1sicamente en las regiones dominadas del \u00e1mbito del poder, es decir, en el campo de la producci\u00f3n la circulaci\u00f3n de productos simb\u00f3licos (como el periodismo, la edici\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza, etc)\u201d. Bourdieu P. La dominaci\u00f3n masculina. Barcelona: Anagrama; 2000. p. 8.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La construcci\u00f3n del g\u00e9nero y su relaci\u00f3n con la violencia machista A lo largo de la evoluci\u00f3n apreciamos que el orden masculino no ha requerido justificaci\u00f3n ni legitimaci\u00f3n para establecer su dominio.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[300],"tags":[11344,11343,243],"class_list":["post-50941","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-otras-especialidades","tag-igualdad","tag-inmigrante","tag-mujer","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa construcci\u00f3n del g\u00e9nero y su relaci\u00f3n con la violencia machista<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La construcci\u00f3n del g\u00e9nero y su relaci\u00f3n con la violencia machista A lo largo de la evoluci\u00f3n apreciamos que el orden masculino no ha requerido\" \/>\n<meta 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