{"id":66547,"date":"2012-10-19T16:44:09","date_gmt":"2012-10-19T14:44:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/?p=66547"},"modified":"2022-03-23T10:54:11","modified_gmt":"2022-03-23T09:54:11","slug":"formacion-etica-en-la-universidad-medica-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-portalesmedicos.com\/revista-medica\/formacion-etica-en-la-universidad-medica-contemporanea\/","title":{"rendered":"Formaci\u00f3n \u00c9tica en la Universidad M\u00e9dica Contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"

Formaci\u00f3n \u00c9tica en la Universidad M\u00e9dica Contempor\u00e1nea<\/strong><\/span><\/p>\n

Los futuros egresados de la Universidades M\u00e9dicas deben ser formados con una identidad \u00e9tica que les permita transformar el entorno, a partir del compromiso con su historia, tradiciones y normas que regulan su actuar, cuesti\u00f3n que les permitir\u00e1 una correcta pr\u00e1ctica social. <\/span><\/p>\n

MSc. Norge M. Larramendi C\u00e9spedes. Centro Universitario Municipal Manzanillo, M\u00e1ster en Ciencias de la Educaci\u00f3n, profesor asistente.
\nLic. Izabel Zayek Montero. Universidad de Granma, profesora asistente.
\nDr. Alexander V\u00e1zquez V\u00e1zquez. Policl\u00ednica Docente \u201cRene Vallejo Ortiz\u201d Manzanillo, endoscopista, profesor asistente.
\nDra. Carmen M Villadoniga Reyes. Hospital \u201cCelia S\u00e1nchez Manduley\u201d Manzanillo, Especialista en segundo grado en Gastroenterolog\u00eda, M\u00e1ster en Enfermedades infecciosas, profesora asistente.<\/span><\/p>\n

RESUMEN<\/p>\n

Los futuros egresados de la Universidades M\u00e9dicas deben ser formados con una identidad \u00e9tica que les permita transformar el entorno, a partir del compromiso con su historia, tradiciones y normas que regulan su actuar, cuesti\u00f3n que les permitir\u00e1 una correcta pr\u00e1ctica social. Para ello es necesario adentrarse en el estudio de las diversas corrientes de pensamiento que permiten reflexionar o criticar acerca de modos de pensar, de plantear problemas \u00e9ticos y de argumentar. Es por ello que el presente trabajo reflexiona en esta direcci\u00f3n y propone nuevas categor\u00edas para su abordaje desde las Ciencias Pedag\u00f3gicas, teniendo como sustento la \u00e9tica como disciplina filos\u00f3fica.<\/p>\n

ABSTRACT<\/p>\n

The future medical University graduated students should be formed with an ethical identity that allows them to transform the environment, starting from the commitment with their history, traditions and norms which regulate their performance that will permit them a correct social practice. For this purpose it is necessary to deepen into the study of the different currents of thought that allow to meditate or criticize different manners about of thinking, of exposing ethical problems and of arguing them. With this objective the present work meditates on this topic and proposes new categories to face the theme from the Pedagogical Sciences, having ethic as a philosophical discipline.<\/p>\n

Keywords: ethical identity.<\/p>\n

Palabras clave: identidad \u00e9tica.<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

En la Universidad contempor\u00e1nea existe un conjunto de factores que influye en la calidad de la formaci\u00f3n dentro de los que se encuentran los programas, textos, infraestructura, preparaci\u00f3n de los profesores y se considera adem\u00e1s, desde una vertiente axiol\u00f3gica, que la calidad tiene que ver con un sistema de valores, como expresi\u00f3n cultural ejercida por los principales actores: estudiantes y profesores, la familia y la sociedad en su totalidad. (1)<\/p>\n

Se requiere entonces, retomar con profundidad, el tratamiento de la \u00c9tica como instrumento para la formaci\u00f3n de los profesionales y as\u00ed garantizar el empleo adecuado de las potencialidades que la moral y los valores tienen en la movilizaci\u00f3n social de los individuos y en la autorregulaci\u00f3n de las actitudes, en cualesquiera de las esferas y planos de la vida, en la que siempre subyacen la moral y los valores. (2)<\/p>\n

La \u00e9tica por tanto, es la reflexi\u00f3n sobre la moral, es decir, la reflexi\u00f3n sobre lo que consideramos bueno y malo. Teniendo todos una concepci\u00f3n \u00e9tica debido a que tomamos decisiones, damos opiniones sobre los que nos parece bien y mal.<\/p>\n

Esta posee diferentes vertientes entre las que se encuentra la \u00e9tica normativa que investiga el tema de lo correcto y lo incorrecto. En el caso de la \u00c9tica Profesional como \u00e9tica aplicada, es la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos profesionales. No se reduce a la descripci\u00f3n de las reglas de conducta, sino por el contrario, supone el estudio de cambios reales al extinguir viejas normas e implementar nuevas.<\/p>\n

El profesional, entonces, debe ser capaz de regirse por principios y normas que modelen su conducta profesional en la comunidad, las instituciones, centros de trabajo y en la familia, adem\u00e1s de distinguirse por su sensibilidad humana y portador de los m\u00e1s genuinos modos de actuaci\u00f3n profesional.<\/p>\n

Estas razones justifican la necesidad de reflexionar en torno a la \u00e9tica profesional, pues existen limitaciones en la representaci\u00f3n social de esta con relaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica social, as\u00ed como en la poca nitidez en la formaci\u00f3n \u00e9tica, cuestiones que limitan el actuar de los profesionales en la actualidad. Es por ello que el presente trabajo tiene objetivo reflexionar acerca de la \u00e9tica profesional.<\/p>\n

DESARROLLO<\/p>\n

Diversas corrientes de pensamiento entorno a la \u00c9tica.<\/p>\n

Conocer teor\u00edas \u00e9ticas permite adentrarse en modos de pensar, de plantear los problemas \u00e9ticos y de argumentar, cuesti\u00f3n est\u00e1 de vital importancia en los procesos formativos que se desarrollan en la Universidad contempor\u00e1nea, de ah\u00ed la necesidad del estudio de las mismas en este art\u00edculo.<\/p>\n

A lo largo de la historia muchos han sido los fil\u00f3sofos que han escrito sobre la \u00c9tica, en la \u00e9poca antigua se destacan los sofistas: S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, reconocido este \u00faltimo como el padre de la \u00e9tica.<\/p>\n

En el caso de Arist\u00f3teles enarbola una teor\u00eda conocida como el eudemonismo aristot\u00e9lico, consistente en que todos los actos humanos tienen un fin y siempre que se hace algo es para llegar a una meta o un objetivo. Y esa meta u objetivo es aquel que le da sentido a nuestro accionar. (3)<\/p>\n

Seg\u00fan el fil\u00f3sofo antes mencionado, nuestra vida se va conformando como una cadena de fines y se act\u00faa para conseguir un fin, pero ese fin es a la vez un medio para otro fin. Si el acto no tuviera ning\u00fan fin, aunque s\u00f3lo fuera el de sentir placer realiz\u00e1ndolo, carecer\u00eda de sentido. Pero, entonces, tiene que existir un fin \u00faltimo, un fin que no sea, a su vez, medio para llegar a otra cosa. (3)<\/p>\n

Ese fin \u00faltimo seg\u00fan Arist\u00f3teles, es la Felicidad debido a que los seres humanos desean ser felices. Y nadie desea ser feliz para llegar a otra cosa. Para Arist\u00f3teles, los seres humanos tienen que ejercitar la funci\u00f3n que le es propia y que los distingue de los dem\u00e1s animales. Esa funci\u00f3n es la raz\u00f3n. La felicidad s\u00f3lo es posible para aquel que vive gui\u00e1ndose por la raz\u00f3n. La raz\u00f3n debe guiar nuestras vidas y no puede dominar al hombre las pasiones, temores y adem\u00e1s controlar\u00e1 sus deseos. (4)<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que en esta teor\u00eda \u00e9tica no se toma en cuenta las condiciones reales de las personas. Se habla en ella de Felicidad, pero se deja de lado las situaciones concretas en las que las personas viven. Algunos cr\u00edticos afirman que la \u00e9tica no puede estar desligada de la econom\u00eda.<\/p>\n

Cuando hacemos un an\u00e1lisis en profundidad acerca de lo plantado anteriormente en la Grecia de Arist\u00f3teles la econom\u00eda estaba basada en la explotaci\u00f3n de un gran n\u00famero de esclavos, por tanto la Felicidad de la que se habla s\u00f3lo era posible para los hombres libres pues los esclavos no la merec\u00edan. Adem\u00e1s se planteaba la importancia de la educaci\u00f3n en el desarrollo de las virtudes. Pero no se pod\u00eda hablar de virtudes en abstracto cuando el desarrollo de los individuos se ve entorpecido por ciertas condiciones sociales.<\/p>\n

En la \u00e9poca medieval se destaca San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s de Aquino, considerado este \u00faltimo como el fil\u00f3sofo y el te\u00f3logo de mayor relieve dentro de la filosof\u00eda escol\u00e1stica \u00e9l cual concibe la teor\u00eda \u00e9tica de Arist\u00f3teles como una filosof\u00eda pagana, porque no se fundaba en el saber verdadero el cual para este fil\u00f3sofo era Dios, entonces decide darle el fundamento que necesita. Para realizar esta fundamentaci\u00f3n de la filosof\u00eda pagana, se enfoca sobretodo en la \u00e9tica aristot\u00e9lica.<\/p>\n

Con la nueva concepci\u00f3n \u00e9tica planteada por Santo Tom\u00e1s, se determina que el hombre \u00e9tico debe tener claro que es un ser dotado de raz\u00f3n, y con ello puede mantener una vida moral ejemplar, siempre y cuando la raz\u00f3n haya sido quien rija las pasiones del hombre.<\/p>\n

Los renacentistas entre los que se encuentra, Nicol\u00e1s Maquiavelo y los iluministas del materialismo franc\u00e9s de los Siglos XVII y XVIII, La Mettri\u00e9, Helvecio y Holbach, tambi\u00e9n tuvieron sus concepciones \u00e9ticas. Pero por la importancia que reviste nos referiremos en la \u00e9poca moderna al deontologismo Kantiano y al utilitarismo de Stuart Mill.<\/p>\n

En el caso de la primera, est\u00e1 teor\u00eda del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Immanuel Kant planteaba, que todo los seres humanos somos, a la vez, seres naturales y racionales. Por ser naturales y racionales, nos regimos por leyes de la naturaleza. Pero, por ser racionales, nos regimos por la ley moral y est\u00e1 \u00faltima estaba en nuestra raz\u00f3n la que era la misma para todos los seres humanos. (5)<\/p>\n

La ley moral plantea que, cuando nos proponemos hacer algo, debemos asegurarnos de que desear\u00edamos que todos los dem\u00e1s hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situaci\u00f3n (5).Es decir, lo que creo que vale para m\u00ed, debe valer tambi\u00e9n para todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Kant se opone a toda \u00e9tica que valore los actos por sus fines. Lo que importa no es el fin de los actos ni los resultados concretos. Lo \u00fanico que importa es el querer, es decir, la intenci\u00f3n del acto. Y la \u00fanica intenci\u00f3n de que hace que un acto sea bueno es la intenci\u00f3n de cumplir el deber. (5)<\/p>\n

S\u00f3lo es buena la conducta que se realiza por deber. No importa la utilidad de esa conducta o si logra alg\u00fan resultado. S\u00f3lo importa que haya sido realizado con buenas intenciones. La felicidad no es el fin de los actos morales. La raz\u00f3n nos manda ser buenos, m\u00e1s all\u00e1 de que esa bondad produzca placer o felicidad.<\/span><\/p>\n

Los actos buenos son los que se realizan por deber, por conciencia del deber. Act\u00faa bien quien lo hace por obligaci\u00f3n moral, sin tener en cuenta si esa acci\u00f3n le conviene o lo perjudica. (5)<\/p>\n

Kant, adem\u00e1s, distingue entre legalidad y moralidad y expresaba que un acto es legal cuando coincide con el deber. Pero puede no ser moral si se realiza por inter\u00e9s, por conveniencia, por miedo, y no por conciencia del deber. Por eso, una persona correcta puede no ser una buena persona.<\/p>\n

La cr\u00edtica a esta teor\u00eda Kantiana est\u00e1 en que solo importa el \u201cquerer \u201c, no importan los resultados. S\u00f3lo importa la intenci\u00f3n del acto, no sus consecuencias.<\/p>\n

En otro tanto, la teor\u00eda utilitarista de Stuart Mill, planteaba que lo bueno es lo \u00fatil y lo \u00fatil es lo placentero o lo que nos lleva hacia el placer. Como Arist\u00f3teles, consider\u00f3 que todas las personas buscan ser felices y la relacion\u00f3 con el placer. Para \u00e9l todo lo que deseamos es placentero o porque es un medio para eliminar el dolor y producir placer. (4)<\/p>\n

Para este fil\u00f3sofo los placeres se pueden diferenciar seg\u00fan su calidad: en bajos y elevados. Los bajos son los corporales. Los elevados est\u00e1n referidos a nuestras capacidades creativas e intelectuales. Los suscitados por el estudio, la lectura, el ejercicio del pensamiento, la investigaci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n de una obra de arte, son placeres duraderos y estables que los producidos por los placeres fugaces e inestables.<\/p>\n

Adem\u00e1s planteaba que la felicidad es alcanzable siempre que no se la considere como una vida en continuo \u00e9xtasis, sino como una vida con momentos de exaltaci\u00f3n, con pocos y transitorios dolores y muchos y variados placeres. Adem\u00e1s la utilidad como principio no s\u00f3lo incluye la b\u00fasqueda de la felicidad, sino tambi\u00e9n la prevenci\u00f3n o mitigaci\u00f3n de la desgracia.<\/p>\n

La posici\u00f3n de Mill da lugar a la defensa de la lucha contra calamidades que son fuertes de sufrimiento f\u00edsico y mental, como la pobreza, la enfermedad, la malignidad.<\/p>\n

Sin embargo el principio utilitarista propone que toda persona se ocupe al mismo tiempo, tanto de la promoci\u00f3n de su felicidad particular como del incremento del bienestar general de todos los seres humanos, contribuyendo as\u00ed a la producci\u00f3n de la mayor felicidad total.<\/p>\n

Mill pone \u00e9nfasis en la necesidad de que la pol\u00edtica y la educaci\u00f3n nivelen las desigualdades y generen en cada individuo un sentimiento de unidad con todo el resto. En otras palabras, que se subordine la felicidad individual a la general, pues est\u00e1 \u00faltima garantiza la primera.<\/p>\n

Es por eso que el m\u00e1rtir o h\u00e9roe se sacrifican en aras de algo que aprecian m\u00e1s que su felicidad personal.<\/p>\n

Para la postura utilitarista un acto es bueno o malo cuando se miden las consecuencias concretas de ese acto. No interesan los motivos del acto sino sus resultados. Por esta raz\u00f3n, hay actos que habitualmente podr\u00edan considerarse como malos pero que en determinadas situaciones pueden ser buenos.<\/p>\n

El utilitarismo toma en cuenta en mayor medida la cuesti\u00f3n social y se\u00f1ala la necesidad de nivelar las desigualdades entre los individuos. Pero el problema sigue siendo el mismo: el bienestar del mayor n\u00famero, en un sistema econ\u00f3mico injusto, no puede ser separada de la infelicidad que hace posible ese bienestar.<\/p>\n

En la \u00e9poca contempor\u00e1nea Karl Marx asume una posici\u00f3n pr\u00e1ctica de la \u00e9tica, pues considera que la \u00e9tica no se da en lo abstracto sino en lo pr\u00e1ctico, la idea de partir de lo abstracto a la praxis es una metodolog\u00eda de supuestos, porque al hacer una reflexi\u00f3n de lo universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un universal que condense toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas, sino que para tener un beneficio social, hay que analizar en qu\u00e9 par\u00e1metros y en qu\u00e9 condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que plantear ideales, sino que hay que buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual desde la pr\u00e1ctica y su condici\u00f3n de vida. (6)<\/p>\n

\u00c9tica profesional en la Universidad M\u00e9dica Contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Con el desarrollo vertiginoso de las fuerzas productivas el proceso de formaci\u00f3n de los profesionales en la actualidad debe avanzar a ritmos acelerados, lo que requiere cambios urgentes en los procesos formativos, donde la \u00e9tica profesional desempe\u00f1a un papel importante.<\/p>\n

La formaci\u00f3n \u00e9tica es una necesidad inaplazable en las universidades, tanto a nivel de las propias instituciones, como de todos sus actores. El papel socializador de las universidades en esta tarea sigue siendo crucial. No basta con preparar buenos profesionales, en conocimientos y habilidades en ciencia, tecnolog\u00eda y cultura, sino que incluye la reflexi\u00f3n de principios y valores. En las disciplinas cient\u00edficas hay, en general, un mayor \u00e9nfasis en la preparaci\u00f3n cognoscitiva y t\u00e9cnica que en la formaci\u00f3n \u00e9tica. Sin embargo, \u00e9sta \u00faltima, a\u00f1ade consistencia moral al contenido cient\u00edfico y t\u00e9cnico y a las propias disciplinas.<\/p>\n

Por lo que la \u00e9tica profesional como \u00e9tica aplicada tiene como objeto crear un sentido de alta responsabilidad en todo los que ejercen una profesi\u00f3n. Se sustenta o toma bases en la naturaleza racional del individuo, esta naturaleza es libre y espiritual, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral.<\/p>\n

En Cuba, la \u00c9tica Profesional en sentido particular cuenta con una plataforma te\u00f3rica elaborada sobre la base de los fundamentos de una Escuela de \u00c9tica cubana, que retoma lo m\u00e1s progresista del pensamiento universal y se sustenta en los aportes del pensamiento \u00e9tico cubano de la liberaci\u00f3n nacional del siglo XIX, representado por F\u00e9lix Varela, Jos\u00e9 de la Luz y Caballero, Enrique J. Varona y su m\u00e1ximo exponente Jos\u00e9 Mart\u00ed, que expresaron los ideales morales del patriotismo, la independencia, la soberan\u00eda nacional, la justicia social, unidad nacional y la dignidad humana, entre otros, valores de la identidad nacional, que lideraron las luchas independentistas. (7)<\/p>\n

La continuidad de este pensamiento durante el siglo XX, se expresa en la \u00c9tica de la liberaci\u00f3n social, en la cual se articula el pensamiento \u00e9tico cubano revolucionario de avanzada con las ideas marxistas – leninistas, en funci\u00f3n de la lucha por la realizaci\u00f3n de los ideales morales, pol\u00edticos y sociales, dentro de sus exponentes se destacaron entre otras, las figuras de Rub\u00e9n Mart\u00ednez Villena, Julio A. Mella, Juan Marinello y como m\u00e1ximo exponente Fidel Castro, quien surg\u00eda como l\u00edder indiscutible del proceso revolucionario victorioso en enero de 1959. (2)<\/p>\n

Los aportes del Che y Fidel al pensamiento \u00e9tico cubano, desde la concepci\u00f3n de la construcci\u00f3n de una nueva moral, la socialista, con la perspectiva hist\u00f3rico cultural de pa\u00eds latinoamericano y tercermundista, constituyen rasgos distintivos de la Escuela Cubana de \u00c9tica en los finales del siglo XX.<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de las plataformas te\u00f3ricas existentes se requiere de un discurso aut\u00e9ntico. Para ello es necesario tener en cuenta que en la vida diaria las conductas de los individuos no son autom\u00e1ticas, debido a que por naturaleza se es libre y por tanto se puede o no elegir cambiar.<\/p>\n

Admitir que el ser humano es libre implica tambi\u00e9n que es responsable de su acci\u00f3n y para que pueda adjudic\u00e1rsele responsabilidad tiene que haber actuado con alg\u00fan margen de libertad. Esto implica al menos dos condiciones:<\/p>\n

1) Que haya sido consciente de las circunstancias y de las consecuencias de su acci\u00f3n.
\n2) Que no existan causas externas que lo obliguen a actuar de un solo modo.<\/p>\n

Es por ello que consideramos que un individuo totalmente libre va configurando su identidad desde el nacimiento la que se va haciendo m\u00faltiple (como estudiante, como obrero, como madre, como profesionista, como amigo, etc.; es decir como sujeto de relaciones de parentesco, de educaci\u00f3n, de producci\u00f3n, de amistad, etc.) en tanto m\u00faltiples elementos del orden social se van incorporando como puntos de referencia para el sujeto, como polos de identidad. (8)<\/p>\n

De aqu\u00ed que la identidad del sujeto tenga las caracter\u00edsticas de ser m\u00faltiple (formada por m\u00faltiples polos de identidad, articulados en torno a un n\u00facleo variable), precaria, siempre incompleta, porque siempre hay carencias que demandan ser llenadas.<\/p>\n

En la realidad social cubana, la \u00c9tica y la moral, son componentes consustanciales de la identidad y cultura nacional, as\u00ed como de las concepciones te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas que de la educaci\u00f3n y del ser humano, han tenido el pensamiento cubano de avanzada y en particular los educadores, en las diferentes \u00e9pocas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Por lo que en el proceso de formaci\u00f3n debe potenciarse a que los alumnos posean una identidad \u00e9tica profesionalizante (9). La profesionalizaci\u00f3n se erige en categor\u00eda a tener en cuenta en la Pedagog\u00eda de la Educaci\u00f3n Superior en tanto es capaz de expresar el fin a lograr en los sujetos para actuar en contextos naturales, tecnol\u00f3gicos, sociales y human\u00edsticos.<\/p>\n

El car\u00e1cter profesionalizante constituye la especificidad que caracteriza la formaci\u00f3n para un desempe\u00f1o profesional particular en contextos diversos desde una actividad espec\u00edfica y a la vez universal que determina los niveles de acercamiento de los futuros egresados a su labor en su actividad social y econ\u00f3mica, en calidad de proceso de autotransformaci\u00f3n y autoformaci\u00f3n constante, a niveles superiores y en desarrollo, que ha de estar en correspondencia con el avance y transformaci\u00f3n del desarrollo social humano. (9)<\/p>\n

La formaci\u00f3n de una identidad \u00e9tica profesionalizante apunta a lograr que los alumnos desarrollen sus capacidades de argumentaci\u00f3n y de reflexi\u00f3n cr\u00edtica para aplicarlos a sus decisiones vitales, y de ese modo, ir ganando cada vez m\u00e1s autonom\u00eda.<\/span><\/p>\n

Por lo que nuestra mirada como docentes est\u00e1 antes o detr\u00e1s de nuestras acciones. Y no puede haber aut\u00e9ntica formaci\u00f3n \u00e9tica si se ve al otro como un ser absolutamente determinado y en cierto aspecto, perdido.<\/p>\n

Los desaf\u00edos de la \u00e9tica m\u00e9dica profesional.<\/p>\n

Debido a la condici\u00f3n contradictoria y posible del hombre, la propuesta de valores no tiene un triunfo garantizado; por el contrario debe enfrentar el desaf\u00edo que implica la irracionalidad, el ego\u00edsmo, la injusticia, etc.<\/p>\n

Estos desaf\u00edos aparecen de manera constante, por lo que se hace necesario realizar un esfuerzo permanente para que triunfen las tendencias constructivas frente a las destructivas. La vida \u00e9tica requiere por tanto una voluntad de realizaci\u00f3n efectiva de los valores, de concreci\u00f3n de las proyecciones humanas, de disposici\u00f3n, entereza, constancia o disciplina con uno mismo.<\/p>\n

Asimismo, es importante percibir cu\u00e1ndo un acto propio o ajeno no es justo o injusto, solidario o ego\u00edsta, tolerante o intolerante. Para llevar los valores a la pr\u00e1ctica, es necesario revisarse y educarse a s\u00ed mismo, tener el deseo de darle una direcci\u00f3n \u00e9tica a nuestras vidas.<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/p>\n

En suma, los pensadores que han elaborado teor\u00edas para poder proporcionarle al hombre la felicidad ya sea en sus ideales o en sus pasiones, han desarrollado desde la pr\u00e1ctica de la moral y la teor\u00eda de la \u00e9tica a trav\u00e9s de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una soluci\u00f3n \u00e9tica a los problemas actuales, se enfoca en un determinado n\u00famero de hombres y ello genera que la propia \u00e9tica en vez de ser una soluci\u00f3n ante los problemas humanos se convierta en la g\u00e9nesis de nuevos conflictos.<\/p>\n

El proceso de formaci\u00f3n de los profesionales debe estar intencionalmente orientado a formar un individuo con una identidad \u00e9tica: altamente comprometidos con la historia y las tradiciones, reflexivos, capaces de conquistar el entorno, con capacidad plena para el an\u00e1lisis, la argumentaci\u00f3n, preparados para asumir los desempe\u00f1os laborales y profesionales que las distintas profesiones requieren y dispuestos a crecer tanto en el orden de la preparaci\u00f3n t\u00e9cnica y profesional como en sus condiciones personales y espirituales.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/span><\/p>\n

Mart\u00ednez, A. Gesti\u00f3n integrada de la calidad de las carreras universitarias. Experiencia de la Universidad de Pinar del R\u00edo en los procesos. Avances, 9 (4): 10- 19, CITMA, CIGET Pinar del R\u00edo, 2007.
\nChac\u00f3n, N y otros. Resultados te\u00f3ricos metodol\u00f3gicos del Proyecto de investigaci\u00f3n de \u00c9tica y profesionalidad pedag\u00f3gica del claustro del ISPEJV. La Habana, Cuba, 2000.
\nArist\u00f3teles. Sobre La Felicidad Humana. Texto 1: Numeral 3 (3.1.)
\nUniversidad de \u201cLa Salle\u201d. Bases Filos\u00f3ficas de la docencia. Lecturas UNIAD I: Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda. Modulo I. La Habana, Cuba, 2005, folleto.
\nKant, Immanuel. Cr\u00edtica de La Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica, Conclusi\u00f3n. Losada, Buenos Aires 1977. P\u00e1g. 171.
\nMarx, Karl. Manuscritos: Econom\u00eda Y Filosof\u00eda. Alianza, Madrid. 1974. P\u00e1gs. 105 – 115.
\nCh\u00e1vez, A,.El Pensamiento \u00c9tico de la Liberaci\u00f3n Nacional Cubana del siglo XIX. Premio 13 de Marzo 1984, folleto.
\nBuenfil Burgos, Rosa Nidia. Seminarios impartidos en el DIE-CINVESTAV sobre an\u00e1lisis de discurso y psicoan\u00e1lisis. 1991.
\nHomero, C: Tesis en opci\u00f3n a la categor\u00eda cient\u00edfica de Doctor en Ciencias. Santiago de Cuba, 2010.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

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Formaci\u00f3n \u00c9tica en la Universidad M\u00e9dica Contempor\u00e1nea Los futuros egresados de la Universidades M\u00e9dicas deben ser formados con una identidad \u00e9tica que les permita transformar el entorno, a partir del compromiso con su historia, tradiciones y normas que regulan su actuar, cuesti\u00f3n que les permitir\u00e1 una correcta pr\u00e1ctica social.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[87,93],"tags":[684,15870],"class_list":["post-66547","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bioetica-etica-medica-enfermeria","category-formacion-ciencias-de-la-salud","tag-educacion-sanitaria","tag-identidad-etica","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nFormaci\u00f3n \u00c9tica en la Universidad M\u00e9dica Contempor\u00e1nea<\/title>\n<meta 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